Живі та мертві душі у творчості Гоголя
Химия

Живі та мертві душі у творчості Гоголя


Завантажити реферат: Живі та мертві душі у творчості Гоголя

Під час видання «Мертвих душ» Гоголь побажав сам оформити титульний лист. На ньому була зображена коляска Чичикова, що символізує шлях Росії, а довкола — безліч людських черепів. Опублікувати саме цей титульний лист було дуже важливо для Гоголя, так само як і те, щоб його книга побачила світ одночасно з картиною Іванова «Явлення Христа народу». Тема життя та смерті, відродження червоною ниткою проходить через творчість Гоголя. Своє завдання Гоголь бачив у виправленні та напрямі на істинний шлях сердець людських, і ці спроби були здійснені через театр, у цивільній діяльності, викладанні і, нарешті, у творчості. «Неча на дзеркало нарікати, коли пика крива» — говорить прислів’я, взята епіграфом до «Ревізора». П’єса і є цим дзеркалом, в яке повинен був подивитися глядач, щоб побачити і викорінити свої нікчемні пристрасті. Гоголь вважав, що лише вказуючи людям на їхні недоліки, він може виправити їх і оживити душі. Намалювавши страшну картину їхнього падіння, він змушує читача жахнутися і замислитися. У «Вечори на хуторі поблизу Диканьки» коваль Вакула «малює чорта» з думкою про порятунок. Подібно до свого героя, Гоголь продовжує зображати чортів у всіх наступних творах, щоб за допомогою сміху пригвоздити до ганебного стовпа вади людські. «У релігійному розумінні Гоголя чорт є містична сутність і реальна істота, в якій зосередилося заперечення Бога, вічне зло. Гоголь як художник при світлі сміху досліджує природу цієї містичної сутності; як людина зброєю сміху бореться з цією реальною істотою: сміх Гоголя — боротьба людини з чортом», — писав Мережковський. Сміх Гоголя – це й боротьба з пеклом за «душу живу».

«Ревізор» не приніс бажаного результату, незважаючи на те, що п’єса мала великий успіх. Сучасники Гоголя не змогли оцінити її значення. Завдання, які письменник намагався вирішити шляхом дії через театр на глядача, були виконані. Гоголь усвідомлює необхідність іншої форми та інших шляхів на людини. Його «Мертві душі» — це синтез усіх можливих шляхів боротьби за душі людські. Твір вміщує як прямий пафос і повчання, і художню проповідь, ілюстровану зображенням самих мертвих душ — поміщиків і чиновників. Ліричні відступи також надають твору сенсу художньої проповіді і підбивають своєрідний підсумок зображеним страшним картинам життя і побуту. Апелюючи до всього людству загалом і розглядаючи шляхи духовного воскресіння, пожвавлення, Гоголь у ліричних відступах свідчить про те, що » пітьма і зло закладено над соціальних оболонках народу, а духовному ядрі » (Н. Бердяєв). Предметом вивчення письменника і стають душі людські, зображені у страшних картинах «неналежного» життя.

Вже в самій назві «Мертвих душ» Гоголем визначено його завдання. Послідовне виявлення мертвих душ на «маршруті» Чичикова спричиняє питання: у чому причини тієї мертвечини? Одна з головних у тому, що люди забули своє пряме призначення. Ще в «Ревізорі» чиновники повітового міста зайняті всім, що завгодно, але не своїми прямими обов’язками. Вони являють собою збіговисько нероб, що сидять не на своєму місці. У судовій конторі розводяться гуси, розмова замість державних справ йде про хортів, а в «Мертвих душах» голова та батько міста губернатор зайнятий вишивкою по тюлю. Люди ці втратили своє місце землі, це вже вказує на деякий їх проміжний стан — вони між життям земним і життям потойбічним. Міські чиновники в «Мертвих душах», «Шинелі» також зайняті лише марнослів’ям і неробством. Вся заслуга губернатора міста N у тому, що він посадив » розкішний » сад з трьох жалюгідних дерев. Варто зазначити, що сад як метафора душі часто використовується Гоголем (згадаймо про сад у Плюшкіна). Ці три хирляві деревця — уособлення душ міських жителів. Душі їх також близькі до смерті, як ці нещасні посадки губернатора. Поміщики «Мертвих душ» теж забули про свої обов’язки, починаючи з Манилова, який взагалі не пам’ятає, скільки в нього селян. Неповноцінність його підкреслюється детальним описом його побуту — недоробленими кріслами, вічно п’яною і вічно сплячою двірнею. Він не батько і не господар своїм селянам: справжній поміщик, за патріархальними уявленнями християнської Росії, повинен слугувати моральним прикладом для своїх дітей – селян, як сюзерен для своїх васалів. Але людина, яка забула Бога, людина, у якої атрофувалося поняття про гріх, ніяк не може бути прикладом. Гола друга і не менш важлива причина омертвіння душ за Гоголем – це відмова від Бога. По дорозі Чичікова не зустрілася жодна церква. «Які викривлені та несповідні шляхи обирало людство», — вигукує Гоголь. Дорога Росії бачиться йому жахливою, повною падінь, болотних вогнів та спокус. Але все-таки це дорога до Храму, бо на чолі про Плюшкіна ми зустрічаємо дві церкви; готується перехід до другого того — Чистилища з першого — пекельного.

Цей перехід розмитий і неміцний, як і навмисне розмита Гоголем у першому томі антитеза «живий — мертвий». Гоголь навмисно робить нечіткими межі між живим і мертвим, і ця антитеза набуває метафоричного сенсу. Підприємство Чичикова постає маємо як якийсь хрестовий похід. Він ніби збирає по різних колах пекла тіні покійників з метою вивести їх до справжнього, живого життя. Манілов цікавиться, чи із землею хоче купити душі Чичиков. «Ні, висновок», — відповідає Чичиков. Можна припустити, що Гоголь має на увазі висновок з пекла. Саме Чичикову дано зробити це – у поемі він один має християнське ім’я – Павло, яке ще й натякає на апостола Павла. Починається боротьба за пожвавлення, тобто перетворення грішних, мертвих душ у живі великому шляху Росії до » хранині, призначеної царю на чертог » . Але на цьому шляху зустрічається «товар у всіх відношеннях живий» – це селяни. Вони оживають у поетичному описі Собакевича, потім у роздумах Павла Чичикова як апостола та самого автора. Живими виявляються ті, які поклали «душу всю за друзі своя», тобто люди самовіддані і, не в приклад забули про свій обов’язок чиновникам, що робили свою справу. Це Степан Пробка, каретник Міхєєв, шевець Максим Телятников, цегла Мілушкін.

Оживають селяни під час переписування Чичиковим списку куплених душ, коли автор починає говорити голосом свого героя. У Євангелії сказано: «Хто захоче врятувати душу свою, той її і втратить». Згадаймо знову-таки Акакія Акакійовича, який намагався заощадити на чому завгодно, аби дістати заміну живої душі – мертву шинель. Його смерть, хоч вона і викликає співчуття, не була переходом у кращий світ, а лише перетворила його на безплідну тінь, на кшталт тіней-примар у царстві Аїда. Так, житійна оболонка цієї повісті наповнена не житійними подвигами. Весь аскетизм і все пустельництво Акакія Акакійовича спрямовані не на порятунок душі, а на ерзац шинелі. Ситуація ця також обіграється у повісті «Іван Федорович Шпонька та його тітонька». Там уві сні героя дружина перетворюється на матерію, з якої «всі шиють сюртуки». Слово «дружина» у творах Гоголя часто замінюється словом «душа». «Душа моя», — звертаються до своїх дружин Манілов та Собакевич.

Але рух у бік омертвіння в «Шинелі» (Аакій Акакійович стає тінню) і в «Ревізорі» (німа сцена), в «Мертвих душах» використовується як би зі зворотним знаком. Історія Чичикова також дано як житіє. Маленький Павлуша у дитинстві всіх вражав своєю скромністю, але потім він починає жити лише «для копійки». Пізніше Чичиков постає перед мешканцями міста N як Ринальдо Рінальдіні або Копейкін, захисник нещасних. Нещасні — це душі, приречені пекельним стражданням. Він кричить: «Вони не мертві, не мертві!» Чичиков виступає їх захисником. Примітно, що Чичиков навіть возить із собою шаблю, як апостол Павло, який мав меч.

Саме знаменне перетворення відбувається при зустрічі апостола Павла з апостолом-рибалкою Плюшкіним. «Геть наш рибалок пішов на полювання», — кажуть про нього мужики. У цій метафорі закладено глибоке значення » виловлювання душ людських » . Плюшкін, у рубищі, як святий подвижник, згадує у тому, що він мав » виловлювати » і збирати замість марних речей — ці душі людські. «Святелі мої!» — вигукує він, коли ця думка осяює його підсвідомість. Читачеві також повідомляється житіє Плюшкіна, що докорінно відрізняє його від інших поміщиків і зближує з Чичиковим. Зі світу античності Чичиков потрапляє у світ ранньохристиянський двох церков Плюшкіна. Використовуються платонівські асоціації уподібнення душі людини упряжці коней (гравюра в будинку Плюшкіна), що вилазять із бруду. Чичиков і представляє Плюшкіна десь біля церковних дверей.

Лірична стихія після відвідування Плюшкіна Чичиковим дедалі більше захоплює роман. Одним із найбільш одухотворених образів є губернаторська донька, її образ написаний зовсім в іншому ключі. Якщо Плюшкіну і Чичикову ще належить згадати своє призначення порятунку душ, то губернаторська донька, подібно Беатриче, вказує шлях до духовного перетворення. Такого образу немає ні у «Шинелі», ні в «Ревізорі». У ліричних відступах вимальовується образ іншого світу. Чичиков виїжджає з пекла з надією про відродження душ, перетворення їх на живі.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *