Творчість Чингіза Айтматова
Химия

Творчість Чингіза Айтматова


Завантажити реферат: Творчість Чингіза Айтматова

Чингіз Айтматов народився 1928 року в долині річки Талас, у кишлаку Шекер Кіровського району Киргизької РСР. Трудова біографія майбутнього письменника розпочалася у роки Великої Вітчизняної війни. «Самому тепер не віриться,— згадував Чингіз Айтматов,— у чотирнадцять років я вже працював секретарем аїл ради. У чотирнадцять років я мав вирішувати питання, що стосуються найрізноманітніших сторін життя великого села, та ще й у воєнний час».

Герой соціалістичної праці (1978), академік АН Киргизької РСР, лауреат Держ. премії (1968, 1977, 1983), Лауреат в 1963 Ленінської премії, кавалер ордена Дружби (1998), прийнятого з рук Бориса Миколайовича Єльцина, екс-головний редактор журналу «Іноземна література». У 1990 р. призначений послом СРСР Люксембурзі, де й проживає нині як посла республіки Киргизія.

Довго і наполегливо він шукав своїх тем, своїх героїв, власну манеру оповіді. І знайшов їх. Його герої — рядові радянські трудівники, що твердо вірять у світлі, добрі початки створюваного за найактивнішої їхньої участі життя. «Життя світле, людське», люди чисті й чесні, відкриті всьому доброму у світі, у справі безвідмовні, у прагненнях піднесені, у стосунках із людьми прямі й відверті. У повістях «Джаміля» (1958). «Топольок мій у червоній косинці» (1961), «Перший вчитель» (1962) стрункість, чистоту і красу їхніх душ і помислів символізують співачі тополі весняні білі лебеді на озері Іссик-Куль і саме це синє озеро в жовтому комірці -біле намисто гірських вершин.

Своєю щирістю і прямотою знайдені письменником герої ніби самі підказали йому манеру оповіді — схвильовану, трохи піднесену, напружено-довірчу і, часто сповідальну — від першої особи, від «я».

З перших же творів Ч. Айтматов заявив себе письменником, що порушує складні проблеми буття, що зображує непрості, драматичні ситуації, в яких опиняються люди, як сказано, сильні, чисті та чесні, але які стикаються з не менш сильними противниками — чи то охоронцями старих вдач і звичаїв (законів адата), чи хижаками, владолюбними деспотами, свинцевими бюрократами, як Сегізбаєв у повісті «Прощавай, Гульсари!», з самодурами і негідниками на кшталт Орое-кула в «Білому пароплаві».

У «Джамілі» і «Першому вчителі» письменнику вдалося схопити і сфотографувати яскраві шматки життя, що світяться радістю і красою, незважаючи на внутрішній драматизм, що пронизує їх. Але то були саме шматки, епізоди життя, про які він розповідав піднесено, якщо вжити знамените ленінське слово, духопідйомно, сам, наповнюючи радістю та щастям, як наповнюється ними художник, який задає тон у «Джамілі» та «Першому вчителі». (Так колись розповідав про життя М. Горький у «Казках про Італію».) За це критики називали їх романтичними, незважаючи на добротну реалістичну основу, у міру розвитку таланту письменника, поглиблення його в життя, яке підпорядковувало собі всі романтичні елементи.

Письменник все ширше і глибше захоплює життя, намагаючись проникнути в потаємні її таємниці, не оминаючи найгостріших питань, породжених двадцятим століттям. Повість «Материнське поле» (1965), що викликала гострі суперечки, знаменувала перехід письменника до найсуворішого реалізму, який досяг своєї зрілості в повістях «Прощавай, Гульсари!» (1966). «Білий пароплав» (1970). «Ранні журавлі» (1975), у романі «Буранний півстанок (І довше століття триває день)» (1980). Вже не окремі шматки, верстви, пласти життя, а весь світ починає бачитися в картинах, створюваних письменником, реальний світ з усім його минулим, сьогоденням, майбутнім, світ, який навіть не обмежується Землею. Радості, прикрості, світлі та похмурі можливості нашої планети в її географічній цілісності та соціальній розколотості забарвлюють творчість письменника в нові тони. Айтматов має стратегічне мислення, його цікавлять ідеї планетарного масштабу. Якщо у своїх ранніх речах, скажімо, у повісті «Перший учитель», письменник зосереджувався переважно на своєрідності киргизького кохання, життя, культури і, як тепер висловлюються, ментальності, то в романах «Плаха» та «І довше століття триває день», що мали Шумний успіх наприкінці 70-х – 80-ті роки, він виявив себе вже як громадянин Земної кулі. Порушив, як раніше висловлювалися, глобальні питання. Наприклад, відкрито заявив про те, що наркоманія – це страшний бич. Сам собі дозволив підняти, бо до нього цього нікому не дозволялося. Адже, як відомо, наркоманії, як і сексу, у СРСР не було.

«Багато мудрості породжує смуток», — казали давні. Чи не минуло це і Чингіза Айтматова. Починаючи з повісті «Прощавай, Гульсари!», при всьому, я б сказав, войовничо стверджує пафосі його творчості, воно вражає гострим драматизмом взятих життєвих колізій, приголомшливими поворотами в долях героїв, часом трагічних долях у самому піднесеному значенні цих слів. загибель служить піднесенню людини, пробудженню прихованих у ньому ресурсів добра.

Ускладнюються, звісно, ​​і принципи оповідання. Розповідь від автора часом поєднується за допомогою невласне-прямої мови зі сповіддю героя, що нерідко переходить у внутрішній монолог. Внутрішній монолог героя так само непомітно переливається у промову автора. Реальність захоплюється в єдності її сьогодення, її коріння та її майбутнього. Різко посилюється роль фольклорних елементів. Слідом за ліричними піснями, що нерідко звучать у перших повістях, автор дедалі ширше і вільніше вкраплює в тканину творів народні легенди, ремінісценції з «Манаса» та інших народних епічних сказань. У повісті «Білий пароплав» картини сучасного життя, як багатобарвні килимові візерунки, виткані на канві розгорнутого киргизького переказу про матері-Олениха, а виткані так, що часом важко зрозуміти де основа, а де малюнок. До того ж пожвавлення, олюднення (антропоморфізм) природи настільки органічне, що людина сприймається як невід’ємна її частина, своєю чергою, природа невіддільна від людини. У повісті «Пегий пес, що біжить краєм моря» (1977), у романі «Буранний півстанок» художня палітра збагачується ще й ненав’язливим підпорядкуванням реалізму (реалізму найчистішої проби) міфу, легенд, «переказів старовини глибокої». Ці та інші фольклорні елементи завжди несуть багатозначний сенс, сприймаються то як символи, то як алегорії, то як психологічні паралелі, надають творам багатоплановості та поглибленості, змісту — багатозначності, а зображенню стереоскопічності. Творчість письменника загалом починає сприйматися як епічне оповідь про світ і людину в одну з найвеличніших епох — оповідь, що створюється одним з найактивніших і найпристрасніших її діячів.

Чингіз Айтматов бачить головне виправдання розвитку людства, що триває мільйони років, його багатовіковій історії, зображеній у міфах і сказаннях, гарантію його світлого майбутнього. Життя — людське буття — свобода — революція — будівництво соціалізму — світ — майбутнє людства — ось щаблі, що складаються в єдині та єдині сходи, якими справжній творець і господар життя Людина Людства піднімається «все вперед! і вище!». Він, головний герой Чингіза Айтматова, особисто відповідальний за все, що було, є і буде, що може статися з людьми, Землею, Всесвітом. Він — людина справи і людина напруженої думки — уважно розглядає своє минуле, щоб не допустити прорахунку на важкому шляху, що прокладається всьому людству. Він стурбовано вдивляється у майбутнє. Такий масштаб, яким керується письменник і в підході до сучасного світу, і в зображенні свого героя, осмислюючи їх у всій їхній багатозначності.

Твір гострий, написаний справді кров’ю серця, роман «Буранний півстанок» породив найрізноманітніші думки, що багато в чому не збігаються. Дискусія навколо нього продовжується. Деякі вважають, що тимчасова невизначеність образу «манку рота» може породжувати пересуди. Інші свідчать, що символ, названий у романі «Паритетом» і несе у собі всю космічну лінію у творі, складається з суперечать один одному почав і тому може бути прийнятий беззастережно, як і саме рішення пов’язаної з ним головної проблеми. До того ж, додають треті, і легенда про «манкурти» і космічна фреска, створена суто публіцистичними засобами, не дуже органічно спаяні з основною — строго реалістичною частиною оповіді. Можна погоджуватися чи не погоджуватися з подібними думками, але не можна не визнати головного: роман «Буранний півстанок», пронизаний, за визначенням Муста Каріма, «болею і безмірним оптимізмом, безмірною вірою в людину…» навряд чи залишить когось байдужим .

Письменнику вдалося переконливо показати найбагатший духовний світ простої людини, яка має свою думку про найскладніші проблеми людського буття. Очима його головного героя на нас дивиться сама наша епоха з її перемогами та поразками, її гіркотами та радощами, складними проблемами та світлими надіями.

Новий роман — «Тавро Кассандри», опублікований в «Прапорі» в 1994 році. Ще неспокійніший, але неспокійний по-своєму, «айтматівськи». Здавалося б, люди на величезних просторах СНД б’ються, гроші у величезних кількостях крадуть, інші непотрібності творять — так і пиши про це. Однак Айтматов, мабуть, не здатний розглядати всілякі зокрема у себе під ногами. Погляд його, як і раніше, спрямований на Землю зверху вниз, охоплюючи її цілком.

Невипадково головний герой — монах Філофей — літає навколо Землі в орбітальній станції: так її, бідолашну, краще розглянути можна. Філофей таким був не завжди, колись він був ученим Андрієм Андрійовичем Крильцовим, який спеціалізувався в галузі виведення штучних людей, «іксродів», у череві, так би мовити, безкоштовних експериментаторів, тобто жінок-ув’язнених. Потім, незадовго до оголошення себе ченцем, вчений з’ясував, що не лише справа ця неправедна, а й ембріони відмовляються з’являтися на світ, у якому панує зло. Таке було рішення природи: захистити себе від кровососного людства, хай помре. Чим не Апокаліпсис у м’якій формі?

Завдяки своїй здатності концентруватися на глобальних ідеях, Чингіз Айтматов схильний і до позалітературної діяльності або затівати, або брати активну участь у проектах планетарного масштабу. Наприклад, вже багато років тому він і соціолог Інституту проблем управління АН СРСР Рустем Хаїров звернулися до тодішнього генсека Андропова (1983) із пропозицією про створення комітету із зустрічі ІІІ-го тисячоліття. Несподівано ця пропозиція була прийнята. Поступово Айтматов спонукав на цю справу і прогресивну світову громадськість, організувавши в 1986 році Іссик-Кульський форум, на який зібралися представники ЮНЕСКО, футурологи, письменники та художники. І поговорили про необхідність виховання нового планетарного мислення, завдяки чому людство змогло уникнути тотального катаклізму — військового, екологічного, економічного etc. І коли коліщатка закрутилися, коли вже можна було починати пожинати лаври і стригти купони, Айтматов смиренним чином передає кермо правління грандіозним тайм-шоу Марату Гельману.

Проведене наприкінці минулого року опитування громадської думки показало, що Айтматов вважається третім за популярністю політиком — після президента Аскара Акаєва та мера Бішкека Фелікса Кулова.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *