Свято Стрітення Господнього в літургійному освітленні.
Химия

Свято Стрітення Господнього в літургійному освітленні.


Свято Стрітення Господнього в літургійному освітленні.

Завантажити реферат: Свято Стрітення Господнього в літургійному висвітленні

Церковно-богослужбове спогад Стрітення Господнього ґрунтується на відомій з Євангелія історичній події.

Церква у це свято хвалебно прославляє Богонемовля Ісуса та Його пречисту Матерь-Деву, яка принесла до храму сорокаденного Первенця — Сина для представлення Богу Отцю.

Пісня у день Стрітення складені святими Константинопольськими Патріархами Германом і Анатолієм, святим Андрієм, Архієп. Критським, св.Косьмою, Єп. Маїумським, преп. Іоанном Дамаскіним та Андрієм Пірром.

Поіменовані автори, на основі історії Стрітення Господнього, розкривають догматичне вчення про Божественну висоту Богонемовля Христа та велич Богоматері. Складені ними стихири пояснюють причини очищення Пречистої Діви-Матері за законним звичаєм і, порівняно з Євангелієм, ширше висловлюють пророчі слова Симеона Богоприймця про хрест Христовий.

Для зв’язку промови пісноспівці вкладають в уста Пресвятої Богородиці звернення до праведного Симеона, невідоме з Євангелія, але можливе і доречне перед ув’язненням Богомладенця Симеоном. Вірші на стрітіння також зображують подив безтілесних Ангелів при спогляданні Богонемовляти на руках Богоматері та старця Симеона.

Щодо зазначених нами історичних деталей у літургійному описі свята Стрітення Господнього відтворимо цілісну картину цієї події.

Настав 40-й день після Різдва Христового. Пресвята Богородиця Марія, виконуючи приписи Мойсея Закону, в цей день принесла Богонемовля Ісуса в Єрусалимський храм.

На законну вимогу всі єврейські діти-первістки чоловічої статі, в сороковий день після народження, представлялися в храмі Особі Божій і посвячувалися на служіння Богові. При цьому батьки приносили за первістків узаконену пророком Мойсеєм жертву очищення та сплачували невеликий грошовий внесок, що звільняє новонароджених від постійного перебування на службі при храмі. [1]. Йосип Обручник, що супроводжував Богоматір, — Опікун Богомладенця, — так само, як і звичайні батьки, приніс за Нього в храм встановлену грошову плату і в жертву очищення Богоматері — двох голубиних пташенят.

За словами св. Андрія, Архієп. Критського, два голубині пташеня в цьому випадку символізували майбутнє очолення Спасителем новозавітної Церкви з юдеїв та язичників [2].

Христос народився від Діви Марії богомужно, без скверни, і Пречиста не потребувала очищення. Вона була чистою Голубицею і нескверною Агницею. Але як смиренна Раба Господня, що принесла Особі Божій Свого Богонемовля — Ягнята і Пастиря, Вона Сама благоволила стати всередині церкви разом із звичайними дружинами [3].

У зв’язку з цим, віддаючи належну честь Богоматері, св. Косьма Маіумський натхненно зауважує:

«Припливемо до Богородиці і поглянемо на триманого Його Сина Божого. При спогляданні Його і безтілесні духи здивовано говорили один одному: «Нині ми бачимо чудесне. Той, хто створив Адама, носиться як Немовля; Невмісний вміщується на руках; Сущий у неописаних Вітчиних надрах описується плоттю» [4].

Священна і невигадлива Діва Марія, тримаючи цнотливими руками Богонемовляти — Творця всіх немовлят, — показала підзаконній Церкві — Законодавця, який благословив Себе новозавітної Церкви. Найвища святилища храму. Сама освятила Своїм входженням церковні чертоги [5].

Старозавітний храм відкрив перед Нею і Богонемовлям свої світлі входи і приготував Їм дари боголіпної хвали. [6].

Звичайно, без осяяння Св. Духом, ніхто з євреїв не міг у цей час природно провидіти в Назаретській Діві — Богоматір і в Немовляті Ісуса — Сина Божого, що дав Мойсею Закон на Синаї [7].

Але ця страшна дійсність була відкрита двом Єрусалимським праведникам-духоносцям: Симеону Богоприїмцю і Ганні Пророчиці. Вони зрозуміли, на переконання Св. Духа, в Богонемовляті — Небесної Людини і Бога Слова в тілі, що прийшло врятувати немовля розумом — занепалого Адама [8].

В особі Діви Марії їхнім богоозорим духовним очам постала Владичиця Богородиця, чисте житло Богу, небесні Двері, херувимський престол, жива скинія Господа, Його багатосвітлий Чертог [9]. Принесення Богонемовляти Ісуса до храму Пречистої Діви ці праведники зрозуміли не як виконання обов’язку очищення, але як спосіб запевнення людей у ​​істинному прийнятті Спасителем плоті від Діви [10]. Христос, як Господь, що очищає всіх людей від гріхів і зберіг Пречистою Свою Матір — Діву, не потребував жертви очищення [11].

Симеон Богоприйменець і Ганна Пророчиця, керовані Св. Духом, зустріли Св. Сімейство у внутрішньому дворі Єрусалимського храму.

З церковних піснеспівів видно, що праведний Симеон був маститий старець, який очистив душу святим життям та справами благочестя. Він походив зі священичого роду і, ймовірно, за велику кількість благодатних обдарувань названий в одній Стрітенській стихирі «Святителем» [12].

Ганна Пророчиця, дочка якогось Фануїла з коліна Асирова, подібно до прав. Симеону, була преподобна і цнотлива подвижниця, що догоджала Богу постом і молитвою день і ніч. Їй тоді було від народження 84 роки [13].

Коли праведний Симеон підійшов у храмі до Пречистої Діви і з найбільшим благоговінням дивився на Неї і на Богонемовля. . Він — Божественне втіху Ізраїлю, Владика закону і Виконавець законного порядку» [14].

Старець вклонився до землі Богоматері та й сказав:

«Радуйся, Чиста! Ти, як престол, тримаєш Бога і носиш Вогонь… Боюся обійняти Бога — Немовля… Правда, Ісая колись очистився прийнятим від Серафима вугіллям. руками Стародавнє Слово, народжене від Отця» [15].

З цими словами Симеон, тремтячи, простягши старі руки, взяв в обійми первісне втілене Отче Слово і поцілував Його. Він обіймав і лобизував Того, «Кого тремтять небесні сили» [16].

Потім старець у наступних словах своїх сповідав Богонемовля Владикою життя і смерті і пророчо сповістив про прийдешнє страждання Його на хресті, смерті, воскресінні і освіті Ним спасаемых народів [17].

Св. Патріарх Гермоген, представляючи Симеона Богоприймця, що носить Господа Ісуса, не може утриматися від вигуку, і каже в одній стихирі: «Симеон! скажи Кого ти в церкві носиш на руках? До Кому простягаєш навернення? [18].

І як було не дивуватися Патріархові піснеспівцеві, коли жахалися цього видовища самі Ангели, бачачи Бога Слова в тілі, що сидить і вклоняється на старечих руках, як на престолі, і херувимській колісниці [19].

Тим часом, має рацію. Симеон, тримаючи Господа в обіймах, натхненно промовив такі безсмертні слова: «Владико! Нині Ти зі світом відпускаєш мене до того блаженства (за труною). Мої очі побачили Таємницю, приховану від віків, і що з’явилася наприкінці днів. Я побачив у Тобі Світло. , що розсіює затьмарення невіруючих народів і дає славу новообраному Ізраїлю. Побачивши мого Спасителя, я нині звільняюся від уз земного життя» [20]. «Тепер, Господи, відпусти Твого раба від союзу з цією плоттю до нескінченного, нестаріючого життя, бо я бачив Тебе, — Життя всіх» [21]. «Відпусти мене сповісти Адаму, що я в образі Немовля бачив Тебе, неодмінного, споконвічного Бога і Спасителя… Я піду принести благу звістку тим, хто перебуває в пеклі Адаму і Єві про те, що Бог, Збавитель земного роду, прийде до пекла. Він подасть. прощення всім полоненим і прозріння сліпим» [22]. «Христе! Ти дарував мені радість Твого спасіння. Прийми Твого служителя, обтяженого старістю» [23].

Безмовно вислуховувалася всіма у храмі наведена промова старця-праведника. Ніхто не знаходив слів до того, щоб перервати потік думок цього святого, що прощається із земним життям. Тільки Богонемовля як би мовило всім за загальної мовчанки: «Старець не Мене тримає, але Я тримаю його (у житті на землі), тому що він у Мене просить відпустки з неї» [24].

Звертаючись до Пресвятої Діви, праведний Симеон пророкував їй майбутнє про Богонемовля і про її страждання біля хреста Христового:

«Цей Отрок, — говорив старець Богородиці, — буде знаменням спору людей. Він лежить на падіння і повстання багатьох в Ізраїлі: непокірним буде падінням, віруючим — повстанням». [25]. «Він поклав Себе Камінь спотикання і спокуси непокірним і невіруючим спасінням вірним» [26]. «І Твоє серце, Нетлінна, пройде зброю побачивши Сина Твого на хресті» [27].

Така мова Симеона Богоприймця у літургійній передачі. Тут не важко розрізняти вплетення у власні євангельські слова їхнього майстерного богословського тлумачення.

Щодо пророцтва про Христа Спасителя має рацію. Анни Пророчиці, то воно в канонах та стихирах на «Стрітення» передається у загальних фразах. Свята Стариця, за словами пісноспівців, проповідувала в храмі про Богородицю і Богонемовля, називаючи Його Спасителем, Спасителем Ізраїлю, Христом і Творцем неба та землі» [28].

Викладений вище зміст всенощного богослужіння на свято Стрітення Господнього зосереджує увагу віруючих на спогляданні яскравих божественних образів Христа-Богонемовля та Його Пречистої Матері. Воно вчить вдячно славити Спасителя і молитовно закликати на допомогу у спасінні Богоматір словами:

«Богородице Діво, надія і блага Помічниця християн! Покрий, дотримуйся і спаси тих, хто надіється на Тебе від усякої потреби і печалі» [29]. «О, Діво Маріє! Просвіти мою душу, вкрай затьмарену житейськими насолодами» [30].

В історії «Стрітення Господнього» образ Богоматері виступає в сяйві небесної чистоти, благодатної смирення та божественної величі.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *