Реферат - Лаоцзи - скачати безкоштовно
Химия

Реферат — Лаоцзи — скачати безкоштовно


Завантажити реферат: Лаоцзи

«Коли вся Піднебесна дізнається, що прекрасне є прекрасне, то з’являється і потворне.

(Коли Піднебесна) вся дізнається, що добро (майстерність) є добро – то з’являється і недобро.

Тому: Буття та небуття один одного породжують, Важке та легке одне одного створюють.

Довге і коротке один одного порівнюють…» Здавна авторство знаменитого пам’ятника «Дао де цзін» народна поголос приписує мудрецю Лаоцзи, який жив у VI столітті до н.е.. Про Лаоцзи відомо небагато. За однією з версій «Історичних записок» Сима Цяня , Лаоцзи народився у повіті Ку царства Чу. Прізвище мудреця було Лі, перше ім’я — Ер, друге — Дань.

Ім’я «Лаоцзи» не родове, а філософське ім’я мудреця (тобто «Старе Немовля»).

Але є одне автобіографічне джерело, що говорить про філософську біографію Лаоцзи — це залишений ним літературно-філософський пам’ятник «Дао де цзін», який у давній літературі так і називають «Лаоцзи».

Насамперед «Дао де цзін» є світоглядною копією китайського космосу, виконаною в пластиці понять-ієрогліфів, образів і візерунків Піднебесної. Лаоцзи проповідує в «Дао де цзін» споконвічну «природність», «спонтанність» життя цзи жань, яка не вимагає від людини жодних зусиль і повністю спочиває на власних природних ритмах. Звідси найкращим практичним виконанням цзи жань є «недіяння» у вей. Для цзи жань байдуже, який існує соціальний устрій: родовий, післяпологовий, державний.

Тобто взагалі ніякого ладу не повинно бути чи лише «природний» лад. Чи може бути в такій здійсненій картині «природності» якась біографія особистості людини? Ні. Людина та її особистість повністю розчинені у природному бутті. Біографія людини тут не була і не буде, а завжди є, вона вічна як вічний космос.

Природно, що філософ, який проповідує всесвітню рівність людини і речі і провідний відповідний філософський спосіб життя принципово, світоглядно, не міг нічого говорити про своє, особистісне «Я».

У нього не може бути іншої біографії, ніж біографія Піднебесної, що нескінченно стає в цзи жань.

Інших творів, крім «Дао де цзин», що приписуються Лаоцзи немає, або, принаймні, поки вони не відомі, тому ми можемо ґрунтуватися лише на цьому творі.

Згідно з одним із переказів, Лаоцзи написав «Дао де цзін» на прохання начальника застави залишаючи межі Китаю через західний кордон. Подальша доля Лаоцзи невідома. Але, мабуть, навіть власну смерть чи безвісті він зробив фактом своєї філософської біографії у повній відповідності до своєї філософії. Ідучи » на Захід » , Лаоцзи йшов у » білий » межа смерті на кільці природного циклу, звідки знову бере початок розквіт життя Піднебесної. Він йшов у вічність кругообігів речовини Піднебесної, зливався з нею і знаходив тілесне і духовне безсмертя. Кожна річ і кожна людина Піднебесної на всі віки ставали носіями сутності «Лаоцзи», який, якщо сам «захоче» або «за викликом», може «вийти» (народиться) з вічності у будь-який момент часу, у будь-якій точці простору та з будь-якої речі. Наступний релігійний даосизм, що зрісся з буддизмом, підхопить цю антропокосмічну ідею життя і, присмачуючи її неабиякою часткою містицизму, «викличе» кілька народжень Лаоцзи, відносячи їх за тисячоліття до його народження і тисячоліття через.

Автобіографію Лаоцзи як філософа у викладі «Дао де цзін» можна розглянути на образі «досконалої людини». Своє походження Лаоцзи веде не від людини, а, як і належить мудрецю Піднебесній, від матері-природи, що годує, з якої він не пориває родової пуповини. На тлі природної круговерті і бенкету людей мудрець уявляє себе якимось ембріоном, що мчить у прірвах світового лона: T20 «О, ширь пустельна, без краю і без центру! весни, коли вона у свої володіння входить.

Лише я один спокійний, якому немає приречення.

Подібний до ембріона, який ще не став дитиною, Несусь! Несусь! Немає місця (мені) куди б повернуться міг.

У натовпах людей скрізь є додаток, Один тільки я викинутий наче насіння Я — серце безглуздого. Про круговерть води, що штовхає.

Миряни всі сяйвом сповнені, Один лише я прихований у темряві.

Миряни допитливі в пошуках, Один тільки я нічим не захоплений.

(Навколо) то безтурботність, яка подібна до гладі океану, То вітру смерч, який не дає хвилях зупиниться.

У натовпах людей скрізь є застосування розумним силам, А я наївною дурістю подібний до дикуна.

Один від усіх інших я відрізняюся тим, Що мати годую ціную.» 32 Школа і вчитель Лаоцзи — люди, саме життя, єство, в які він пильно вдивляється і відкриває знання про користь не-діяння і мовчання. Мудрець вже відчуває, що ось- ось він має іспит на зрілість мудрості, на ранг «батька вчення»:

«Те, чого навчають люди, тому навчаю і я.

Ті, хто силою перешкоджає – не вмирають своєю смертю.

Я незабаром стану батьком вчення.

Те, що у Піднебесній стало м’яким, жене те, що у Піднебесній стало твердим.

Небуття і Буття увійшли в нерозривне Ось звідки я знаю, що недія має користь.

Навчати без слів, отримувати користь не-діянням Мало, хто в Піднебесній досяг цього» T32 Ймовірно, Лаоцзи отримав свій вищий бал, якщо за промови та діяння люди визнали в мудреці цзи жань: «Замишляючи, ціную мова, успішно завершую справи. Сто пологів — усі називають мене цзи жань

У спілкуванні з людьми Лаоцзи керується трьома «дорогоцінностями», за допомогою яких він набуває так цінується всіма мудрецями мужність, щедрість і здатність вождя: T16 «Я маю три коштовності, тримаюся (їх) і дорожу ними: Перша називається «любов до молодшого», називається «простота», Третя називається «не смію стати попереду Піднебесної», Люблю молодшого, тому можу стати мужнім, Простий, тому можу стати широким (щедрим), Не смію стати попереду Піднебесної, тому можу стати здібним вождем» T32 Як вождь мудрець не узурпатор влади, а мудрий пастир народу, він сповнений турбот про Піднебесну. Доброта і довіра до людини досягають у Лаоцзи вселенської широти. Він незрівнянно вищий своїм серцем помислів низької помсти чи заздрісництва: T16 «Повномудра людина не має постійного серця.

Серця ста пологів робить своїм серцем.

Хто добрий, я до того ставлюся з добром Хто не добрий, я до того також ставлюся з добром У цьому доброта Де Хто довіряє, я до того належу з довірою, Хто не довіряє, я до того також ставлюся з довірою У цьому довіру Де Коли досконала людина знаходиться в Піднебесній, (Він) наповнює своє серце турботою про Піднебесну.

Всі сто пологів слухають його своїми вухами і очима, А всі цілком мудрі люди вважають їх своїми дітьми» T32 Лаоцзи чітко усвідомлює позицію і функції досконалої людини в суспільстві. Він не може бути висунутий офіційною владою, у такого не буде любові народу, не буде довіри Справжній мудрець — обранець народу, народ радий його приходу як втіленню його мудрості і совісті, при цьому мудрець не хизується своїми достоїнствами і не вихваляє себе, але демонструє справжню скромність і не шкодить народу:

T16 «Річки і моря тому можуть бути ванами (головами) ста долин, що вони майстерно ставлять себе нижче їх.

Тому можуть бути ванами ста долин.

Тому: Бажаючи стати над народом, неодмінно кажи, що ти нижчий за нього.

Бажаючи стати попереду народу, неодмінно став себе позаду нього.

Ось чому в Піднебесній немає таких, хто б із ним боровся.

У Піднебесній усі називають мій Дао великим, у подобі (нічому) не подібним.

Великий, тому подібний не подібний.

Якщо уподібнити (чомусь), то навіть вічність — вона буде крихітною!» «, Лаоцзи зводить до очевидної простоти, побутового прикладу, звичайного людського висловлювання. Очевидно Лаоцзи зі смутком змушений визнати: T16 «Мої слова дуже легко пізнати, дуже легко (їм) слідувати.

(Але) у Піднебесній немає таких, хто б зміг пізнати, хто б зміг піти.

У словах є предок, у справах є цар.

Бо не знають (цього), бо й мене не знають.

Ті, хто знає мене, — рідкісні, ті, хто наслідує (слід) мені, — цінують> Ось чому у цілком мудрої людини зверху рубище, всередині яшма» T32 Лаоцзи не пихатий. Він не розраховував на дешеву славу серед схильної до непостійності і стихії думки Напевно, передбачаючи в собі «батька вчення» і передчуваючи початок даосизму в китайській думці, Лаоцзи вимагав від себе суворої і мужньої правди. Цей великий мудрець написав твір, який і донині входить до арсеналу філософської культури китайського народу і всього людства.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *