Реферат - Л.М.  Толстой про сенс свободи та необхідності”
Химия

Реферат — Л.М. Толстой про сенс свободи та необхідності”


Завантажити реферат: “Л.М. Толстой про сенс свободи та необхідності”

Лев Миколайович Толстой (1828 — 1910) — геніальний російський письменник — реаліст, відомий мислитель, світоглядні позиції якого становлять великий інтерес для характеристики історико-філософського процесу у Росії ХІХ — початку ХХ століть. Його спадщина — художні твори, теоретичні праці, публіцистичні статті, щоденники та листи повні глибоких філософських роздумів морального, соціального, естетичного характеру. Ці роздуми переважно перебувають у органічної зв’язку з власне літературними особливостями художнього спадщини письменника і невіддільні від них. У роздуми Толстого знайшли те чи інше, переважно ідеалістичне, рішення філософські (як антологічні, так і гносеологічні) проблеми виявились його симпатії та антипатії, його ставлення до різних течій суспільно-політичної, філософської соціологічної думки, естетичних та етичних вчень. У його світогляді є раціональні судження, які не втратили свого значення і в наші дні. Разом з тим погляди геніального письменника та відомого мислителя, виразника настроїв та сподівань багатомільйонного патріархального селянства пронизані кричущими протиріччями, глибокий аналіз яких дав В.І.Ленін у своїх статтях про Толстого. З одного боку Толстой завдавав важкого удару по догмах православної церкви. З іншого боку, він шукає шляхи відновлення релігії, висловлює явні ідеалістичні твердження. У той самий час Толстого характерно реалістичне сприйняття природи та життя, в нього зустрічаються матеріалістичні судження. Виходячи з позиції метафізики у вирішенні низки питань, припускаючи, наприклад, існування вічних та незмінних істин, Л.М. Толстой водночас у своїх художніх творах відбиває діалектику матеріального і духовного. Майстерне зображення Товстим “діалектики душі”, рухливість і динаміка погляду численних героїв його романів, повістей, оповідань перебуває у явному протиріччі з його метафізичними забобонами, твердженнями, з властивою йому нечіткістю у питанні співвідношення матеріального і ідеального.
У галузі соціології, особливо у тлумаченні закономірностей суспільно-історичного розвитку, Лев Миколайович стверджує низку дуже важливих та цінних у науковому відношенні істин. На матеріалах російської та світової історії письменник у художньо-наочній формі показує рушійні сили та визначальні фактори суспільно-історичного об’єктивного розвитку людського суспільства. У своїй праці «Філософія історії» Толстой розглядав рух людства. Він вважав, що цей рух безперервний, а отже розуміння законів цього руху є метою історії. Але, щоб осягнути закони безперервного руху — суми всіх свавілля людей, розум людський допускає довільне, безперервне одиниці. Це досягається двома прийомами. Перший прийом полягає в тому, що б взявши довільний ряд безперервних подій, розглядати його окремо від інших, тоді як не може бути початком жодної події, оскільки воно безперервно випливає з іншого. Другий у тому, щоб розглядати дії однієї людини (царя), як суму свавілля людей, тоді як сума свавілля людських ніколи не виражається в діяльності однієї особи. Але вивчення законів історії потрібно змінити цілком спостереження предмет, дати спокій царів і полководців, а вивчати однорідні, нескінченно малі елементи, які керують масами. Предметом історії завжди було життя народів та людства. Але історики розділилися на старих (стародавніх) та нових. Вирішувалися питання про волю людей і про те, чим вона керувалася. Для давніх питань ці дозволялися вірою у безпосередню участь божества у справах людства. Нова історія це відкидала. Вона відкидала теорію, але слідувала їй практично. Замість колишніх угодних божеству цілей народів: грецького, римського, які представлялися цілями руху людства, нова історія поставила собі за мету благо французької, німецької, англійської та у найвищому відволіканні, мети блага цивілізації всього людства, під яким розуміються прості народи, що займають маленький. західний куточок великого материка. Нова історія відкинула вірування стародавніх, але прийшла до них іншим шляхом:
1. Що народи керуються поодинокими людьми;
2. Що існує відома мета, до якої рухаються народи та людство.
Але Толстой вважає, що поєднати ці дві історії неможливо. Але якщо поєднати обидві історії разом, як і роблять новітні історики, це буде історія монархів і письменників, а чи не історія життя народів.
На думку Толстого, найважливішу роль історії грають свобода і потреба. Це філософські категорії, що виражають взаємовідносини між діяльністю людей та об’єктивними законами природи та суспільства. Свобода це здатність людини діяти відповідно до своїх інтересів і цілей, спираючись на упізнання об’єктивної необхідності. Необхідність це те, що не може в цих умовах не статися, що обов’язково має статися. Це також розвиток явищ, який неминуче випливає з внутрішніх істотних взаємозв’язків, взаємовідносин та взаємодій цих явищ. Співвідношення свободи та необхідності завжди змінюється, тобто релігія, здоровий глузд, людство, наука права та сама історія однаково розуміють це відношення між необхідністю та свободою. Всі без винятку випадки у яких збільшується або зменшується наше уявлення про свободу та необхідність мають лише 3 підстави:
1) Відношення людини, яка вчинила вчинок до зовнішнього світу. Якщо розглядати одну людину, а на неї діють якісь предмети, то свобода зменшується, а необхідність збільшується.
2) До часу. Це є те підстава, внаслідок якого життя і діяльність людей, що жили століття тому, пов’язана зі мною в часі, не може представлятися мені настільки вільним, як життя сучасне, наслідки якого мені ще не відомі. Міркування про свободу вчинку стають сумнівними, чим далі переноситься спогадами і вперед судженнями. Свобода людей стає сумнівною, а закон потреби очевидний.
3) До причин які вчинили. Уявлення про свободу і необхідність збільшуються або зменшуються залежно від причин, але як би не подовжували і не коротили період часу, як би зрозуміло чи незбагненно були б для нас причини — ми ніколи не зможемо собі уявити не повну свободу, не повну необхідність.
Так як :
1) Уявити людину вільною, поза простором неможливо;
2) А, щоб уявити його рух вільним, треба уявити їх у межі сьогодення, минулого і майбутнього, тобто. поза часом, а це неможливо;
3) Не можна зробити вчинок без причини, оскільки те, що хочу зробити вчинок без причини і є причина мого вчинку.
Так само ми не можемо уявити людину, її дії без участі свободи і підлягає лише закону необхідності, оскільки все одно є частка свободи.
Все це веде до двох підстав світогляду людини до розуму та свідомості. Розум висловлює закони необхідності, а свідомість виражає сутність свободи. Свобода, нічим необмежена, є суть життя у свідомості людини. Тільки при поєднанні свободи та необхідності є ясне уявлення про життя людини. Толстой вважає, що у відшуканні причин історія має поставити своїм завданням віднайдення законів, оскільки попри окремі елементи фаталізму Толстой правильно вирішує питання ролі народних мас історія, у створенні ними матеріальних благ і духовних цінностей, справедливо критикує думку істориків і соціологів , які зображають окрему особу, що володіє владою, як щось визначальне в історичній дії.
Взагалі Толстой намагався осягнути людини і природу у її єднанні з людиною. Толстой розгвинчує “нову культуру” світський стиль мислення, але кличе немає традиційної, а “своєї” церкви. Толстой – теоретик єднання. Він повстає проти розпаду на складові, чому схильна сучасна наука, суспільство, культура. Він закликає людей до єдиної природної єдності. Значення творчості Толстого у розвиток російської думки дуже великий і однозначно. Він подолав секуляризм російської думки. Секуляризація – це звільнення суспільного та індивідуального від впливу релігії. Він показав інтелігенції інший шлях, але не пішов їм. Він був зрозумілий ні послідовниками, ні сучасниками.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *