Реферат - Християнська мораль.
Химия

Реферат — Християнська мораль.


Реферат - Християнська мораль.

Завантажити реферат: Християнська мораль

Християнство, безперечно, є одним із найбільш величних явищ в історії людства. Нами мимоволі опановує почуття здивування, коли ми вивчаємо історію християнської церкви: вона налічує вже два тисячоліття і все ще стоїть перед нами, повне життя, а в деяких країнах більш могутня, ніж державна влада. Ось чому все, що так чи інакше сприяє кращому розумінню цього грандіозного явища, набуває величезного практичного значення.

Релігійна мораль є сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що складаються під впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують цим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.

Норми моральності можуть бути різними у різних релігійних системах. Це насамперед тим, що складалися вони у різних країнах, у різних народів, різних етапах у суспільному розвиткові.

Як складова частина релігії, релігійна мораль долається в міру подолання релігійних забобонів, у міру утвердження нових моральних принципів і норм в умовах справедливого соціального ладу, вільного від експлуатації та класової нерівності людей.

Особливості християнської моралі

Християнська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальне, у сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість тощо) і деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння , покірність та ін), а також у системах морального богослов’я та теологічної етики. Всі разом перелічені елементи становлять християнську моральну свідомість.

Головною особливістю християнської (як взагалі будь-якої релігійної) моралі є те, що її основні положення ставляться в обов’язковий зв’язок з догматами віровчення. Оскільки “боговідверті” догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнської моралі, у їхньому абстрактному змісті, також відрізняються відносною стійкістю, зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягає консервативність релігійної моралі, яка й у соціально-історичних умовах, що змінилися, несе тягар моральних забобонів, успадкованих від минулих часів.

[С1] Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв’язку з догматами віровчення, є те, що в ній є такі моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійної моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-блазі, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу та інші положення, що перебувають у суперечності з насущними інтересами реального життя людей. Що ж до положень християнства, спільних коїться з іншими системами моралі, всі вони отримали у ньому значну зміну під впливом релігійно-фантастичних уявлень.

У самому стислому вигляді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів та відповідної їм поведінки, що тісно пов’язана з догматами християнського віровчення. Оскільки релігія є фантастичним відображенням у головах людей зовнішніх сил, які панують над ними в їхньому повсякденному житті, остільки і в християнській свідомості відображаються реальні міжлюдські відносини у зміненому релігійною фантазією вигляді.

Норми моралі та християнські заповіді

Християнська мораль включає у собі деяку сукупність норм (правил) , покликаних регулювати взаємовідносини для людей у ​​ній, у громаді віруючих, у суспільстві. Такими є відомі старозавітні заповіді, євангельські “заповіді блаженства” та інші новозавітні моральні настанови. У своїй сукупності вони є те, що можна назвати офіційним, схваленим церквою кодексом християнської моралі.

Християнство — ідеологія, що по-своєму відображає явища соціального життя. Природно, що створюючи свій моральний кодекс, християнство включило і деякі прості загальнолюдські норми моральності. Найпростіші загальні вимоги до поведінки особистості колективі, які отримали свій відбиток у старозавітному десятислів’ї, були вироблені колективним досвідом задовго до внесення в тексти давньоєврейської Тори. Такі звичаї, як заборона вбивства родича чи одноплемінника, заборона шлюбів усередині племені, виникли ще надрах родоплемінного ладу.

При найближчому розгляді заповідей старозавітного декалога впадає у вічі, що вони не вичерпують всіх можливих моральних розпоряджень, мають загальнолюдське значення. Можна додати, наприклад, такі елементарні вимоги до поведінки особистості: не лінуйся, поважай знання, мудрість, не ображай, поважай людську гідність інших, люби батьківщину – та інші істини, самоочевидність яких визнається більшістю людей.

Перші чотири заповіді десятислів’я самі собою не мають до моралі безпосереднього відношення. Вони зафіксовані віровчительно-обрядові розпорядження давньоєврейської релігії, а чи не моральні норми. Справжня моральність – це людяність. Інтереси колективного життя вимагають дружби, товариства, взаємодопомоги людей.

Безпосереднє відношення до моральності мають шість інших заповідей старозавітного декалога. Вони знайшли відображення деякі елементарні правила людського гуртожитку: вимога шанобливого ставлення до батьків, заборона вбивства, розпусти, крадіжки, наклепу, заздрощі.

Християни вважають свою релігію втіленням істинної людинолюбства та гуманності. Християнські проповідники особливо підкреслюють гуманний сенс євангельського заклику: «Люби ближнього свого, як самого себе».

Справді, у деяких новозавітних книгах містяться висловлювання, що закликають до людяності, любові, взаємного прощення образ. Подібні проповіді любові та всепрощення визначалися особливими умовами існування ранньохристиянських громад. З одного боку, вони висловлювали необхідність зміцнювати солідарність членів громад за умов гонінь і переслідувань із боку влади. З іншого боку, заклик прощати ворогів і не чинити опір насильству став результатом усвідомлення християнськими общинниками свого безсилля в опорі утисками. Місію помсти за свої страждання ранні християни покладали на Бога, вони вірили, що суд Божий буде незабаром, “не пройде цей рід, як усе це станеться”, обіцяв їм євангельський Христос. Тому готовність прощати ворогів поєднувалася в свідомості з почуттям злорадної переваги над утисками: “Отже, якщо ворог твій голодний, нагодуй його; якщо хоче, напий його: бо роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, що горить” (Римл., 12, 20). Таким чином, жертва морально тріумфувала над катом, хоча це було ілюзорним. У химерній формі любові та прощення ворогам пригноблений досягав якогось самоствердження, незважаючи на зовнішні приниження та страждання.

Абстрактний християнський альтруїзм універсальний, він поширюється усім без винятку, незалежно від гідності людини.

Через усну і друковану проповідь, через емоційно насичену обрядовість, присвячену найважливішим подіям життя віруючого, кодекс християнської моралі віруючого впливає на моральну свідомість людини, а через останнє-на його практичну мораль. Цей кодекс дає віруючому ідеал праведного з погляду християнства життя, який накладає відбиток на всю поведінку людини, її звички, побут.

На підставі будь-якого кодексу моралі лежить певний вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків громадян. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального та аморального в поведінці. Християнство висуває свій критерій – інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови кажуть, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, постійний абсолютний “моральний закон”. Християнин «відчуває присутність божественного морального закону», йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним.

Моральний кодекс християнства створювався століттями, у різних соціально-історичних умовах. Внаслідок цього в ньому можна виявити найрізноманітніші ідеологічні напластування, що відображали моральні уявлення різних суспільних класів та груп віруючих. Цим визначається крайня суперечливість християнської моральної свідомості та практичної моралі християн.

Список використаної літератури:

1. К. Каутський. Походження християнства. — М. 1990р.

2. С.Д.Сказкін. Настільна книга атеїста. — М. 1978р.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *