Реферат: “Е.  Трубецькій про сенс історії”
Химия

Реферат: “Е. Трубецькій про сенс історії”


Завантажити реферат: “Е. Трубецькій про сенс історії”

Євгеній Миколайович Трубецькой розробляв проблеми філософії права, теорії пізнання, християнської етики та естетики, антропології.
Важливе місце у філософському навчанні Євгена Трубецького займають міркування про історичний процес. Він вважав, що на початку XX століття всесвітня цивілізація стояла на порозі світової кризи. Риси катастрофи, що насувається, він бачив насамперед за моральністю сучасної держави, яка відображає колективний егоїзм політиків, підприємців, класів і навіть цілих націй.
Людське суспільство перетворюється на вдосконаленого звіра. Головною причиною цього процесу Трубецькой вважав вплив на суспільство та мораль індустріалізації, що руйнує закони божі та людські.
Трубецькой намагався знайти відповідь на запитання: чи може наша віра в сенс життя витримати пекельну вихор загальної руйнації, коли весь світ охоплений зловісною загравою пожежі світової війни та революції? На цю тему Є. Трубецькой міркує в одному з головних своїх праць, який називається «Зміст життя». Цю книгу філософ написав у важкі дні 1918 року. Він каже, що панування зла у світі проявляється у формі загальної війни між людьми. І хоча факт самої війни – явище давнє як світ, але світова війна – новий та незвичайний факт в історії людства. У Росії її війна, отримавши подальший розвиток, стала загальним у іншому сенсі, перейшла у війну всіх проти всіх, тобто. у цивільну. Воюють класи, партії та навіть окремі особи. «І немов самої Батьківщини немає більше, — є тільки ворогуючі між собою … хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на одиноких …»
У світової війни у ​​свідомості російського народу відбулися серйозні зміни. Всі перейнялися думкою, що на користь колективних, національних все можна. В результаті розхиталися всі моральні підвалини. У життя та особистість людини втратили свою цінність. «Зручно «приколоти» ворога, що здався в полон, щоб розв’язати собі руки, не поратися з ним, — хіба не спокуслива можливість виправдати цю зручність міркуваннями загальної безпеки? …» Таким чином, особистий егоїзм став збігатися з егоїзмом колективним. Утвердилося практичне Безбожжя.
У результаті народ втратив довіру до своїх старих керівників і повірив тим, хто говорив про обман та зраду правлячих класів. Більшовики колективного егоїзму нації протиставили колективний егоїзм класу. Вони пояснювали народу, що є лише дві нації: простий народ і заможні класи, його закляті вороги.
Народ повірив. І війна змінила фронт, звернулася всередину: зі світової стала громадянською. Революція, яка розпочалася з військового бунту, перенесла мораль війни на суспільні відносини. Загальна війна — це темний сатанічний образ світового життя, який проявляється у масовому озвіренні, глумленні над людиною, гоніння проти церкви, християнської моралі.
Трубецька шукає причину гоніння Радянської влади на церкву і приходить до висновку, що причиною гоніння є особлива роль церкви в суспільстві. Церква своїм існуванням уособлює засудження кривавого хаосу братовбивчої війни. Церква ненависна, бо вона забороняє людям ковтати одна одну.
Як релігійний філософ Трубецькой бачить сенс життя у протидії цьому загальному злу, у діяльній любові до Бога. Він пропонує зі зубожінням людського суспільства, піклуватися про моральне зростання особистості. При цьому він говорить не лише про піднесення, прагнення до Бога як до кінцевого результату, а й про визнання відносних цінностей та позитивного ставлення до них, оскільки Бог є сенсом і всього відносного, тимчасового. Таким чином, всі елементи культури, приречені на зникнення та вічні цінності, є дуже важливими.
Суспільні катастрофи (війни, революції) не повинні привести людей до бездіяльності, навпаки, життя має постійно розвиватися. Потрібно зміцнювати порядок у державі, дбати про близьких і потребуючих допомоги. Треба не втратити у повсякденному житті культуру побуту та стосунків. Випробування повинні морально гартувати особистість.
Трубецькій критично ставиться до популярних у ті роки ідей про близький кінець світу. Він каже, що кінець світу, це не прості припинення світового процесу, а досягнення головної його мети, головного сенсу – створення Боголюдства. Боголюдство, якому, Трубецкой вважав, світ прийде у ході важких випробувань і морального вдосконалення, — це найбільше диво боже, але, водночас, прояв вищої енергії людського єства.

Біографічна довідка.

Євген Миколайович Трубецькой (1863 – 1920) – князь, російський релігійний філософ, правознавець, громадський діяч. Він був близький другом В. Соловйова, хоча був молодший за нього. О.М. Трубецькой продовжував справу Соловйова, розробляючи православне релігійне філософське світогляд.
Є. Трубецькой навчався у класичній гімназії у Москві, виховувався серед висококультурних людей. З 12-ти літнього віку він перейнявся пристрастю до музики, особливо класичної, Гайдн, Моцарт, Бетховен, а пізніше російських композиторів — Бородіна, Мусоргського, Римського-Корсокова… Під час російсько-турецької війни, що спалахнула 1877 року, Трубецькой був прихильником ідеї Росії як великої нації. Будучи ще в гімназії, Трубецькой, подібно до Соловйова та інших російських молодих людей свого часу, подолав духовну кризу, що виразилася в запереченні всіх традицій минулого. Він втратив віру в Бога і захопився позитивізмом. Позитивізм — філософська концепція, прибічники якої прагнули досягненню позитивного, позитивного знання, необхідного людині. Пізніше Трубецькой приступив до більш серйозного вивчення філософії. Незабаром він зрікся позитивізму і перейшов до скептицизму, який став для нього джерелом нових мук. Скептицизм — це філософська концепція прихильники якої або сумніваються у можливості пізнання дійсності, або, без сумніву, зупиняються на негативному результаті. Хоча Є. Трубецькой, наприклад, ясно усвідомив, що безчесні вчинки неприпустимі, проте його розум був безсилий навести якийсь переконливий аргумент на користь безкорисливої ​​поведінки. Він подолав кризу лише тоді, коли пристрасно захопився філософією Шопенгауера. Є. Трубецькой почав розуміти, що песимізм був неминучим наслідком заперечення абсолютно правильних принципів, що керують світом. Тоді він став перед альтернативою: “Чи є Бог, чи не варто жити”. Серце Трубецького визнавало Бога, а розум відкидав його. Подолавши подібну двоїстість, Є. Трубецькой відчув повернення цілісності своєї людської істоти. Він повернувся до лона православної церкви і ще більше став цікавитися проблемами російського національного духу.
У 1886 році він зустрівся з В. Соловйовим і з того часу став його близьким другом. Трубецькой був професором філософії права спочатку у Києві, а потім у Москві. Він був діяльним публіцистом та відстоював ідею незалежності церкви від держави. Як політик, він виступав проти реакційних сил, які прагнули “заморозити” Росію, і проти революціонерів, які, за його словами, “поставили собі завдання перевернути все догори дном”. У памфлеті «Два звіра» він називає ці сили двома звірами апокаліпсису і показує, що пащу червоного звіра та пазурі чорного звіра самотнього небезпечні.
У 1910 року Є. Трубецкой засновує видавництво “Шлях”, де друкує твори видатних російських релігійних філософів. З 1918 року у Новоросійську підтримує Білий рух й у 1920 року у Новоросійську помирає від тифу.
Його основні роботи: «Світогляд блаженного Августина», 1892; «Світогляд папи Григорія VII і публіцистів — його сучасників», 1897; «Світогляд В. Соловйова», 1912; «Метафізичні припущення пізнання», 1917; «Сенс життя», 1918, а також дві його чудові брошури про російську іконографію — «Два світу в давньоруському іконописі» і «Умозоріння в фарбах».

Список використаної літератури:

1. Трубецькою О.М. «Сенс життя. Антологія”, М., 1994;

2. Лоський Н.О. «Історія російської філософії», М., 1991;

3. Жаров Л.В., Золотухіна О.В. «Сучасна філософія: словник і хрестоматія.», Ростов-на-Дону, 1996.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *