Православна церква кінця 19 ст.  К. П. Побєдоносцев
История

Православна церква кінця 19 ст. К. П. Побєдоносцев


Реформи, проведені в Росії в другій половині 19 століття, практично не торкнулися організаційної структури Православної Церкви. Як і раніше, цар залишався «верховним земним покровителем» Російської православної церкви, але безпосередніми справами церковного управління відав Священний Синод. Він складався з присутності та фактичного управління. Присутність об’єднала найвищих ієрархів Православної Церкви, які приймали рішення з найважливіших питань у житті Церкви.

До компетенції Священного Синоду входили всі справи церковної організації: тлумачення церковних догматів, розпоряджень про церковні обряди і молитви, призначення церковних чиновників, управління церковним майном, церковна освіта, боротьба з єретиками і розкольниками, церковна цензура, судові справи духовенства. Цей впливовий відділ очолював обер-прокурор Священного Синоду. З 1880 р. до кінця 1905 р. на цій посаді незмінно перебував відомий консерватор К. П. Побєдоносцев (1827–1907).

До початку XX ст. церква була поділена на 66 єпархій: 64 в межах Росії, одну в Америці (Алеутська) і одну в Японії. Кожна єпархія на чолі з єпископом, призначеним царем за погодженням із Синодом, підпорядковувалась безпосередньо Синоду. Єпархіальний єпископ міг носити титул митрополита, архієпископа чи єпископа. Він був у межах єпархії не лише вищою церковно-адміністративною особою, а й «головним учителем віри й моралі».

До складу помісної церковної адміністрації, окрім єпископа, входили також духовна консисторія, яка опікувалася адміністрацією та самим церковним судом, шкільна рада, що займалася справами церковно-парафіяльних шкіл, та піклувальна рада для бідних людей духовенства. Кожна єпархія поділялася на деканатські округи, межі яких визначала єпархіальна влада. До кожного з районів входило від 15 до 35 парафіяльних церков. За межами єпархій знаходилися церкви двору та військового відомства, а також 10 найбільших монастирів.

Загалом у Росії до початку 20 ст. Православних віруючих було понад 80 мільйонів, парафій – 37 тисяч. До православних належали також старообрядці («схизматики»), яких, за даними Синоду 1895 р., налічувалося близько 13 млн. осіб і які не підлягали синодальному управлінню.

У Росії діяли 4 духовні академії (900 студентів), 58 духовних семінарій (19 тис. студентів), 183 духовні училища (32 тис. студентів), 49 єпархіальних жіночих училищ (13 300 студентів) і 13 жіночих училищ духовенства (2100 учнів).

З початку 80-х років. церква почала відігравати активну роль, так би мовити, другого міністерства народної освіти. Олександру III була близька ідея широкого розвитку в країні мережі церковно-приходських шкіл. Такі початкові навчальні заклади не лише давали основи грамоти, навчали дітей грамоти, а й прищеплювали духовно-моральні цінності, оскільки вчителями були переважно парафіяльні священики. До початку 80-х рр. їхня кількість не досягла п’яти тисяч.

Цього було замало, але нестача коштів і необхідних кадрів завадила широкому розвитку шкільної справи. При Олександрі III ситуація змінилася. 13 червня 1884 р., затвердивши «Правила про церковно-приходські школи», імператор наклав постанову: «Сподіваюся, що парафіяльне духовенство виявиться гідним свого високого покликання в цій важливій справі».

Незважаючи на важкий стан державних фінансів, питання про виділення додаткових коштів на розвиток парафіяльної освіти було вирішено досить швидко. Вже в 1882 році на рахунки Священного Синоду (відповідав церковно-приходським школам) надійшли перші суми. Їх розміри неухильно збільшувалися. Турбота влади сприяла безпрецедентному збільшенню кількості церковно-приходських шкіл. Загальна їх кількість у 1894 році досягла майже 31 тисячі, в них навчалося понад мільйон хлопчиків і дівчат.

Релігійно-православна турбота про моральне здоров’я народу проявилася за часів правління Олександра III і в особливій увазі до потреб духовенства. Ще за Миколи I в 1842 р. були затверджені штати церковного духовенства з щорічним вивільненням зі скарбниці значних сум на їх утримання. За Олександра II з 1861 року надходження коштів майже припинилося, виділені гроші йшли майже виключно на потреби духовенства на околицях Росії. Кричущою проблемою стала незахищеність більшості духовенства в центральних губерніях Росії. Олександр III наказав «відновити порядок», який існував до 1861 року, що й було зроблено.

Чверть століття обер-прокурором Священного Синоду був Костянтин Петрович Побєдоносцев, призначений на цю посаду Олександром II у 1880 році. обіймав кафедру цивільного права в Московському університеті, був одним із авторів ліберальних правових актів, які вступили в дію під час судової реформи 1864 р. У 1868 р. став сенатором, у 1872 р. — членом Державної ради. Побєдоносцев був одним із найосвіченіших правознавців свого часу, написав цілу серію історико-правових праць, а його «Курс цивільного права» у трьох томах був підручником для кількох поколінь студентів.

Поступово під впливом навколишньої дійсності К. П. Побєдоносцев повністю розлучився з ліберальними пристрастями. Після вбивства Олександра II його соціальні погляди остаточно забарвлюються в похмурі кольори. Причину суспільних настроїв, джерело видимих ​​недоліків реального світу він бачить не в державних установах, не в системі відносин між людьми, а в моральній природі самої людини.

Недосконалі люди не можуть побудувати нічого ідеального на землі — це головний камертон світогляду К. П. Побєдоносцева. Людина занадто «брудна» і «темна», і поки її душа не просвітиться світлом Небесної Істини, нічого доброго чекати не можна. Глибокий християнський скептицизм і містика зробили прокурора Синоду непримиренним критиком будь-яких спроб соціальної реформи. Його гострий розум бачив недоліки та темні сторони там, де інші їх не помічали.

У 1896 р. з’явився «Московський збірник» Побєдоносцева, статті якого відображали основні ідеологічні постулати, як називали його опоненти, «чорного кардинала імперії». Побєдоносцев категорично виступав проти відтворення в Росії будь-яких форм державно-ліберальних західноєвропейських моделей, називаючи загальне виборче право і парламентаризм «великою брехнею нашого часу». Конструктивними чинниками історії для нього були держава і церква, нероздільні «як дух і тіло». Відокремлення церкви від держави неминуче призведе до смерті обох. Російська держава може існувати лише з сильною верховною царською владою, потреба в якій «глибоко захована в душі російської людини».

Побєдоносцев, як людина добре освічена, занадто добре знав історію, щоб заколисувати себе ілюзією можливості спокійного і нескінченно довгого нерухомого існування.

У вузькому колі сановників він не раз пророкував «неминучий крах». Ці промови справили дивне враження через те, що вони звучали з вуст високопосадовця, який був зобов’язаний захищати «підвалини і принципи», а не передбачати прийдешню смерть. Не можна було звинуватити Побєдоносцева в пасивності; він намагався якнайкраще шукати небезпеки та зупиняти їх. Проте політика недопуску та заборон, неодмінним прихильником якої був голова Синоду, сама по собі була позбавлена ​​будь-якого творчого змісту і не обіцяла країні жодних перспектив.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *