Основні філософські ідеї П.Я.  Чаадаєва
Химия

Основні філософські ідеї П.Я. Чаадаєва


Основні філософські ідеї П.Я. Чаадаєва

П. Я Чаадаєв народився 1794 року, 27 травня, у Москві, у ній відставного полковника Якова Петровича Чаадаєва. З 1808 по 1811 р. Петро навчався в Московському університеті. 12 травня 1812 року зарахований підпрапорником у лейб-гвардії Семенівський полк. У 1812 (червень) по 1814 (березень) у складі Семенівського, а потім Охтирського гусарського полку бере участь у Вітчизняній війні та у закордонних походах російської армії. У 1812 році наказом по Семенівському полку Чаадаєв здійснено прапорщиками. У 1816 році (квітень) переведений корнетом у лейб-гвардії Гусарський полк, що квартирувався в Царському Селі. У червні — липні Чаадаєв знайомиться з Пушкіним у будинку Карамзіна. У серпні Чаадаєв здійснено поручиками. У 1817 (грудень) переїжджає до Петербурга і призначається ад’ютантом до командира гвардійського корпусу І.В. Васильчикову. В 1819 отримує звання ротмістра. 1821 року виходить у відставку. У 1828 — 1830 роках працює над циклом «Філософських листів». 1856 року 14 квітня Чаадаєв помер.
Довгий час Чаадаєв перебував у стані поглибленого пошуку та створення нової єдності власної особистості та думки. Велике значення у його творчості мало знайомство з двома молодими жінками – Авдотьєю Сергіївною Норовою та Катериною Дмитрівною Пановою.
Норова походила зі старовинної дворянської сім’ї та здобула типову для того часу домашню освіту. У сільській глушині, як і в присутності «білої публіки», Петро Якович не втрачав ні святковості одягу, ні важливості постави, ні блискучості розуму. Чарівністю його особистості та розмови і була захоплена, вірніше, підкорена Дуня Норова, в особі якої Чаадаєв знаходить спочатку чи не єдину слухачку, яка з мовчазним благоговінням слухала його розумних промов. Своєрідні відносини Чаадаєва з жінками дуже важливі розуміння його характеру та філософії.
У природній жіночої пасивності та серцевої схильності до самозречення Чаадаєв бачить запоруку розвитку необхідної для справжньої творчості здатності підкорятися “верховній волі”.
Схильність жіночого серця до самозречення Петро Якович відчуває як точку застосування сил, що ведуть до останнього ступеня досконалості людського. Авдотья Сергіївна виявилася першою серед тих жінок, яких Петро Якович намагався “звернути” і направити їхню щиру релігійність до “досконалості”. Петра Яковича насторожували повні боязкої і ніжної сором’язливості погляди зрозумілої їм жінки, що входило до розрахунку покладеної їм він місії “пророка” і “сіятеля” стягуваного “царства правди”. Одночасно ця місія дозволяла Чаадаєву зберігати необхідну дистанцію, скорочення якої накладало б на нього незвичні зобов’язання та зазіхало б на його незалежність та свободу.
Таке ж складне поєднання почуттів у Петра Яковича проявляється і у його взаєминах з іншою сусідкою – Катериною Дмитрівною Пановою. У пору знайомства з Петром Яковичем їй було 23 роки. Ось уже 5 років, як вона одружилася, але дітей не мала. Вони зустрілися ненароком. Чаадаєв побачив істоту, що томилася порожнечею навколишнього середовища, несвідомо розуміла, що життя його чимось перекручена, інстинктивно шукала виходу з зачарованого кола душі його середовища. Чаадаєв було не взяти участі у цій жінці; він був захоплений непереборним бажанням подати їй руку допомоги, пояснити їй, чого саме їй бракувало, чого вона мимоволі прагнула, не визначаючи собі точної мети. Між ними почалося листування.
Щоб систематизувати свої погляди на папері, Чаадаєв цілком відокремлюється від суспільства. Сидить один у замку, читаючи і тлумачачи по-своєму Біблію та отців церкви. Реальні та уявні захворювання змушують його поєднувати втілення філософського задуму з ретельним вивченням медичної літератури. У турботах про здоров’я та шляхи матеріалізації своєї думки Петро Якович вдався до певного відчаю. Людина світла і суспільства здебільшого стала самотньою, похмурою, нелюдимою… Вже загрожували божевіллям її розуму…
У такому стані Чаадаєв отримує послання, що послужило зовнішнім формотворчим поштовхом для систематизації його філософії. В черговий раз писала Панова, сумуючи з приводу втрати його прихильності і ділячись з ним своїми труднощами. Обмірковуючи послання у відповідь і накидаючи перші його рядки Чаадаєв не міг стримати напливу думок, яких метаморфози власної свідомості і душевного безладу Панової, різні суспільно-історичні ситуації та світові цілі перегукуються і проглядаються один через одного. Усе це підказує йому шуканий жанр висловлювання нагромаджених проблем, відповідний як духовному своєрідності адресату, а й у характеру його філософії, її широкому призначенню. Тепер початкові рядки переробляються, залучається додатковий матеріал і особистий лист у процесі роботи перетворюється на знаменитий перший філософський лист.
“…необхідно постаратися безбоязно і самовіддано віддаватися серцевим рухам, що пробуджується релігійним почуттям. Щоб зберегти і закріпити ці рухи, слід вправлятися у слухняному служінні богу, тобто. суворо дотримуватися всіх церковних обрядів, навіяних вищим розумом і які мають життєдайну силу. треба також і в повсякденності зберігати їхній дух. Однак здійсненню подібних намірів заважає «сумний порядок речей», відсутність у повсякденній російській дійсності «необхідної рамки життя, в якій природно розміщуються всі події дня» і яка потрібна для морального здоров’я як чисте повітря для здоров’я фізичного. Йдеться не про якісь моральні принципи чи філософські істини, а “просто про впорядковане життя, про ті звички та навички свідомості, які повідомляють невимушеність розуму та вносять праведність у повсякденне життя людини”. Без переконань ж і правил у повсякденному побуті непомітно переходить він від особистих проблем до соціальних, не дозріває насіння добра й у російському суспільстві, де немає розвитку елементарних ідей обов’язку, справедливості, права, порядку і ніхто не має певної сфери існування. Ідеї, пов’язані з таємничим змістом історичного процесу, з участю Росії у долях всього людства займають центральне місце у його розумової діяльності і становлять головний стрижень першого філософського листа. У другому філософському листі, говорячи про пралелезацію матеріального і духовного світів, про шляхи та засоби пізнання природи і людини, про простір, час, рух, він розгортає філософські та наукові докази своєї головної ідеї: “У людському дусі немає жодної іншої істини, крім тієї , Яку своєю рукою вклав у нього бог, коли витягував його з буття”.
Значна частина третього філософського листа присвячена розгляду підпорядкування людського життєрозуміння вищому початку, зовнішній силі, своєрідності виявляє свій прояв і у фізичному і в моральному світі.
У четвертому філософському листі, переходячи до аналізу руху фізичних тіл, Чаадаєв укладуть, що невблаганна логіка змушує говорити про нього як про наслідки джерела, що знаходиться зовні. А оскільки рух є загальною формою існування будь-яких явищ у світі, то рух розумовий і моральний має зовнішній спонукач.
У п’ятому філософському листі автор хіба що підбиває підсумок розгляду єдності духовного і матеріального порядку буття.
У шостому та сьомому філософських листах йдеться про рух та напрям історичного процесу.
У восьмому, і останньому, філософічному листі, що частково носить методологічний характер, автор укладає: “Істинна єдина: царство боже, небо на землі, всі євангельські обітниці — все це не інше що, як прозріння та здійснення з’єднань всіх думок людства в єдиній думці; і це єдина думка є думка самого бога, інакше кажучи — здійснений моральний закон.
Відійшовши від московського суспільства в 1828 по 1830 роках, Чаадаєв в основному завершив роботу над циклом філософських листів, що стало для нього подією величезного значення, що дає свідомість особистої повноти і твердості нового соціального якості і здатним вивести з тяжкої кризи.

Список використаної літератури:

1. Тарасов Б.М. «Чаадаєв» — М.: Молода гвардія, 1986 р.

2. Фролова І.Т. «Філософський словник» — М.: Політвидав, 1986 р.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *