Ніцше і надлюдина

Важко сказати, чим мене привабила філософія Ф. Ніцше, мені здається, що причина — у її новаторстві, нетрадиційності, неординарності, різких і категоричних, але в той же час своєчасних і логічно обґрунтованих. “Бог помер! Ми його вбили — ви і я!”, — каже Ніцше словами “божевільного” у своїй роботі “Весела наука”. На місце бога встає людина, але з звичайний, як ми все, а надлюдина — ідеал людини, позбавлений багатьох моральних заборон і наділений майже необмеженими правами, те, чого має прагнути кожен із “простих” людей. Ми бачимо, що філософія Ніцше має морально-етичну основу, що, як на мене, сьогодні дуже актуально і становить великий інтерес не тільки для філософів.

Актуальність «філософії життя» як одного з відгалужень ширшого напряму — ірраціоналізму — була історично обумовлена. Поява ірраціоналістичних поглядів у філософії стало як би відповіддю на кризу в наукових методах пізнання, природознавства. В основі раціоналістичного світорозуміння лежало поняття «матерії» як першооснови всіх речей, і всі процеси, що відбуваються в природі, пояснювалися (точніше, могли б бути пояснені) за законами переміщення атомів. Матеріалізм, виступаючи від імені науки, претендував на роль остаточного «наукового світогляду». І хоча на його основі виник також і «діалектичний матеріалізм», старанно не помічений буржуазними критиками раціоналізму XIX ст., але «криза у фізиці» в цей період, хоча і дав останньому нові підтвердження, фатально позначився на деяких сторонах гносеології природничо-матеріалізму цього часу.

У боротьбі з матеріалізмом «філософи життя» спробували використати незводність біологічних явищ до законів класичної механіки. Поняття матерії замінили поняттям “життя”, ”жива матерія”, що у філософському тлумаченні має значення психіки, переживання. Раціональні суб’єктно-об’єкти відносини замінюються суб’єктно-суб’єктними, людина починає розглядатися як суб’єкт спілкування. Таким чином, «філософія життя», як і ірраціоналізм взагалі, протиставляє гносеологічному підходу раціоналізму аксіологічний, в основі якого лежать установки антропологізму.

Передумови антропологізму можна зустріти ще й у античної філософії, у таких навчаннях, як, наприклад, софізм, котрій людина — єдине буття, існування буття доводиться лише через людини. “Людина є мірою всіх речей, що існують, що вони існують, і тих, що не існують, що вони не існують”, — говорив Протагор. У цій філософії вперше ставиться питання ставлення суб’єкта до об’єкта, духу до природи, мислення до буття. Але для неї важливим є не реальний поділ світу і людини, а постійне їх співвідношення. Ідеї ​​софістів відроджуються далі і у філософії стоїків, які доповнили їх системою моральних цінностей, і Епікура, який проповідував ідею про можливість і необхідність досягнення індивідом щасливого життя (тобто розкрити, реалізувати себе, досягти своїх ідеалів, що є однією з цілей «філософії життя»), інший важливою його ідеєю була ідея про визнання чучливості, заперечення фаталізму, зумовленості, тобто. певною мірою заперечення раціонального причинно-наслідкового підходу.

До 50-х років XX ст. «Філософія життя», що дискредитувала себе відвертим ірраціоналізмом і антинауковістю, а також союзом з фашизмом, втрачає своє самостійне значення та вплив. Але вона має важливе значення як складова сучасного ірраціоналізму та “філософії антропології”.

«Філософія життя» багато в чому вплинула і на мій світогляд, в основі якого лежить людський початок, але він ще не остаточно сформований і поєднує в собі щось від матеріалізму та ідеалізму, причому ці «щось» не суперечать один одному, а взаємодоповнюють .

«Філософія життя» — це культурно-логічне спрямування у філософії. Культура та її роль життя людини — ось предмет її розуміння. Звідси й тісний зв’язок “філософії життя” з мистецтвом: вона вплинула творчість таких відомих митців, як Р.Рильке, Г.Гессе, Р.Вагнер. Подолаючи раціоналістичне вчення матеріалізму про суспільний розвиток та його об’єктивний базис, життя для якого — це лише звіт про неживі, “застиглі” факти минулого, нова філософія визначає життя як “переживання” або “вживання” історика в події минулого, роблячи їх знову “живими” ”, безпосередніми, справжніми. Таким чином, діяльність істориків та філософів культури, як тлумачення переживань, перетворюється з раціональної на інтуїтивну. «Життя осягає життя» — так висловив цю думку німецький філософ Вільгельм Дільтей.

Поняття “життя” у “філософії життя” покликане замінити поняття “буття”. Буття – це статичний стан, життя – це рух, становлення. «Немає буття, є тільки становлення», — заявляв Ніцше. Становлення є динамічна першооснова життя, водночас життя — це діяльність, творення, творчість людини, її самовираження, що дозволяє йому реалізувати та пізнати самого себе. Таким чином, життя — це людське життя, людина в цій філософії стає на чільне місце, стає мірилом всього буття. Людина розглядається не як безпристрасно-теоретичне істота, бо як суб’єктивно зацікавлений у цілях і завдання своєї діяльності, як єдина істота, здатне до моральної оцінці.

Моральність у філософії Ніцше має першочергове значення. Головна ідея ніцшеанської моралі — волюнтаризм — вчення про волю як про першооснову всього сущого. Цю ідею Ніцше запозичив у А. Шопенгауера, якого він вважав своїм учителем на початку свого шляху. Але він відкинув багато ідей Шопенгауера, замінивши його моністичний волюнтаризм плюралізмом конкуруючих між собою центрів “духовних сил”, а також протиставивши його вченню про відмову від волі, аскетизм, “добровільне життя покаяння і самобичування задля безперервного умертвіння волі” своє «волі до влади». Життя, за його словами, “прагне максимію почуття влади”. Таким чином, «воля до влади» стає критерієм будь-якого типу поведінки, будь-якого явища. «Що добре? — Все, що підвищує «волю до влади» та саму владу в людині. Що погано? — Те, що йде від слабкості” – так висловлює він цю думку в “Антихристі”. Раціональна діяльність не зміцнює “волю влади”, оскільки замінює активну діяльність резонуванням. Загальноприйнята мораль також підриває “волю влади”, проповідуючи любов до ближнього. Те саме — демократія як інститут, за якого маса становить опозицію праву одного. «Воля до влади» — лише «право сильного», це поширюється навіть на взаємини між чоловіком і жінкою: «Йдеш до жінки — бери батог» («Так говорив Заратустра»). З «права сильного» випливає і мораль Ніцше. Ця мораль виникає з почуття переваги одних людей, «аристократів», «пан», над іншими — «рабами», «нижчими». Натрапивши на дійсний прояв своєї моралі — протилежність класів — Ніцше відкрито став на позицію захисту панівного класу.

Мораль Ніцше – це вічне протиборство двох класів. З давніх-давен раби намагалися помститися панам, нав’язати їм свої принципи. Початок цього поклала нагірна проповідь Христа у Старому Заповіті. За словами Ніцше, “Аристократичне рівняння цінностей (добрий=знатний=могутній=прекрасний=щасливий=коханий Богом) євреї зуміли з жахливою послідовністю вивернути навиворіт і трималися за це зубами бездонної ненависті безсилля. Саме лише одні нещасні, бідні, безсилі, низькі – добрі, блаженні, благочестиві. … Зате ви, знатні та могутні, — злі, жорстокі, хтиві, ненаситні, і ви навіки будете нещасними, проклятими та знедоленими”. Майже цитуючи нагірну проповідь, Ніцше намагається засудити християнську мораль. Філософ не намагається побачити те, що у первісному християнстві важливе місце займали інші мотиви, мотиви підпорядкування рабів панам (у земному житті) і те, що християнство було поставлене на службу панам. Лицемірну форму християнської моралі, що обіцяє люям блаженство в потойбіччя ціною примирення з експлуатацією в цьому, він сприйняв як визначальний її сутність бунтарський гнів. Тому необхідно зробити “переоцінку цінностей”: відновити “мораль панів” і вправити результати “повстання рабів у моралі”.
Визначальні поняття «моралі панів» — це:

1.) Цінність життя є безумовна цінність і вона збігається з рівнем “волі до влади”.

2.) Існує прироне нерівність людей, зумовлене відмінністю їх “життєвих сил” і “волі до влади”.

3.) Сильна людина, природжена аристократом, абсолютно вільна і не пов’язує себе жодними морально-правовими нормами.

Суб’єктом цієї моралі, що задовольняє цим вимогам, є надлюдина – центральне поняття філософії Ніцше. Він визначає його наступним чином: це люди, “які … виявляють себе по відношенню один до одного настільки поблажливими, стриманими, ніжними, гордими та доброзичливими, — по відношенню до зовнішнього світу… вони трохи кращі за неприборканих хижих звірів. … Вони повертаються до безневинної совісті дикого звіра, як переможні чудовиська, які йдуть з жахливої ​​зміни вбивств, підпалу, розгрому, насильства з гордістю та душевною рівновагою… впевнені, що поети тепер надовго матимуть тему для творчості та прославлення”. Примітна особливість цих «білястих бестій» — це їхня вроджена шляхетність, аристократичність, яких так не вистачає нинішнім «панам», «фабрикантам» і «торгівельним діячам», щоб автоматично забезпечити собі панування. Адже лише зовнішність дає йому право панування над масами. Цвіркуна — це вищий біологічний тип, який відноситься до людини як той відноситься до мавпи. Але цю людину потрібно виростити, а для цього у Ніцше немає якихось спеціальних рецептів: вона виступає лише як пророк, що віщує прихід нового «вождя», «фюрера», напівбога, а то навіть Бога. Заратустра — це не надлюдина, це «міст» до надлюдини. Звичайні люди — це вихідний матеріал, ґрунт для вирощування надлюдини. Надлюдина — це новий «культ особистості», що далеко виходить за рамки «культу особистості» звичайних людей і легший в основу міфології Ніцше, викладеної повніше в «Заратустрі».

Не дивно, що німецько-фашистський «міф XX століття» спирався на філософію Ніцше. Філософ бачив прообрази надлюдини в римському, арабському, німецькому дворянстві, у гомерівських героях, у скандинавських вікінгах. Ідеалом, близьким до надлюдини, були Цезар, Макіавеллі, Наполеон. Але виникнення надлюдини не передбачалося бути пов’язаним з будь-якою з існуючих рас того часу. Крім того, він є членом якогось класу не через своє народження, а призначений до цього самою природою. Таким чином антибуржуазна філософія Ніцше перебувала у повному протиріччі з ідеологією та практикою фашизму. Ніцше був проти будь-яких форм прояву масової свідомості, що панував у Німеччині, його надлюдина — гармонійна людина, що поєднує в собі фізичну досконалість, високі моральні та інтелектуальні якості.

Література

1.) Ф. Ніцше. “Так казав Заратустра”
2.) «Буржуазна філософія передодня і початку імперіалізму» (навчальний посібник за редакцією А.С. Богомолова)
3.) А. Радугін.

© Реферат плюс