Міфи давнини про подорож світу і людей

7

Львівський державний університет імені І. Франка

абстрактний

МЕФІ СТАРІХ ЧАСІВ ПРО ЩАСТЯ СВІТА І НАРОДУ. ОСОБЛИВОСТІ МІФОЛОГІЧНИХ ЯВ ПРО ПОДВІР І ЛЮДЕЙ.

Віконо: студент

Львів – 1998

Зміст:

1) Що таке міф? Як міф.

2) Основні тематичні цикли міфів і наукової фантастики.

3) Особливості міфологічного прояву.

1. Що таке міф? Як міф.

Що таке міф? У повсякденній свідомості ми будемо думати про давні, біблійні та інші стародавні «казки» про створення світу і людей, про втілення античних богів і героїв Зевса, Аполлона, Діоніса, Геракла, аргонавтів, які співали «Золоту». Руно’, троянське руно.

Саме слово «міф» є давньогрецьким і означає те саме «розкривати», «говорити». Європейські народи аж до XVI-XVII ст. Булі стали менш відомими і досі грецьких і римських міфів, пізніше мова стала про арабські, індійські, німецькі, слова, янські, індійські вислови та їхніх героїв. За годину ми дізнаємося, а потім широка громадськість побачить доступні міфи народів Австралії, Океанії та Африки. Було зрозуміло, що в основі священних книг християн, мусульман і буддистів також є різноманітні, змінені міфологічні дані.

Що ж, виявилося, що на співочому етапі історичного розвитку більшого-меншого народу міфологія була практично розвинена у всіх інших наукових народів, що двійкові сюжети і пояснення в тому чи іншому світі повторюються в міфологічних циклах народів. світу. Так це стало їжею про вихід міфу. Сьогодні більшість вчених соромляться до того, що секрет подорожі міфу полягає в тому, що він міфологічно проявляється як найдавніша форма розуміння і розуміння світу, розуміння природи, благ і людей.

Міф є винуватцем споживання старих людей у ​​пізнанні окремих природних і соціальних елементів, сутності народу.

Нижче буде сказано про особливості розуміння світу, після цього, як ми бачимо їжу про розуміння міфів.

2) Основні тематичні цикли міфів і наукової фантастики.

Серед усіх безособових міфічних пояснень прийнято бачити декіль найважливіших циклів. Ми називаємо їх: космогонічні міфи — міфи про подорож світу і всього світу, антропогонічні міфи — міфи про подорож людей і людське суспільство, міфи про культурних героїв — міфи про подорожі та надходження інших культурних благ, есхатологічний кінець годин. Космогоністичні міфи, як правило, діляться на дві групи:

Розвиток міфів|Створення міфів|

У міфах розвивається розвиток міфів. У міфах про створення наголос робиться на боротьбі за Всесвіт, пояснюється еволюційна стійкість щодо тих, що світло створення якогось безформного первинного табору (вогонь, вода, вітер, земля), що переносить світ і Всесвітло.

Ще частіше ці мотиви поєднуються в одному міфі: доповідний опис первинного закінчиться звітними поясненнями про сцену створення Всесвіту.

Антропогоністичні міфи — це склад космогонічних міфів. Згідно багаті міфами, люди створені з самих різних матеріалів: гір, дерева, пороху, глини. Найбільше творець створює купу чоловіка, потім жінки. Перша особа, очевидно, наділена даром безсмертя, але він проводить йогу і залишається на черзі смертних (наприклад, біблійний Адам, який скуштував плоди дерева пізнання добра і зла). У деяких народів існувало міцне повір’я про подорож людини від предка — істот (мавпі, ведмедя, ворона, лебідь).

Міфи про культурних героїв розповідають про тих, як народ був зачарований секретами ремесел, землеробства, ослячого побуту, гуляння з вогнем — інакше здається, що ті чи інші культурні переваги були введені в життя йоги. Найвідомішим міфом такого роду є старогрецький вислів про Прометея, двоюрідного брата Зевса. Прометей (у дослівному перекладі — думає раніше, «хто говорить»), наділивши розумом скупих людей, навчаючи їх бути будинками, кораблями, займатися ремеслами, носити шати, писати і читати, розрізняти години скелі. , приносити жертви богам, ворожити, пройшовши через суверенні початку і правила сплячого життя. Прометей дав людям вогонь, за що Зевс покарав їх: кусай гори Кавказу, терпи страшні муки — орел бачить тебе печінку дня, зростати

Есхатологічні міфи розповідають про частку людства, про прихід «кінця світу» і нинішнього «кінця години». Найбільше значення в культурно-історичному процесі відіграла есхатологічна данина, яка була сформульована у знаменитому біблійному «Апокаліпсисі»: у майбутньому друг пришестя Христа — Він прийде не як жертва, а як Страшний Суддя, який виведе на Суд живих і мертвих. Прийде кінець години, і праведники будуть жити вічно, грішники будуть страждати вічно.

3) Особливості міфологічних свідчень.

Досить сказаного, щоб підтвердити, що сформульована вища думка: міфи від гострої потреби людей пояснити природу людей, правління світом, завоювати частку народу. Сам засіб пояснювального має специфічний характер і докорінно відрізняється в науковій формі роз’яснення та аналізу світу. Які особливості міфологічного вияву? У міфі люди і суспільство не бачать себе в зайвих природних стихіях: природа, суспільство і люди злиті в одне ціле, нерозривне, одне ціле..

У міфі немає абстрактного для розуміння, в новому все конкретніше, людина фіктивна, міфологічна здатність мислити символами. Міф живий у свою, особливу годину — годину «перли», «першого творіння», до такого непридатного для людини часу плин, міф мислиться образами, живий емоціями, я не розумію розум доводити розуму, пояснюю світ, блукаючи не від знання, а.

Яку роль відіграли міфи та міфотворчість в історії людського життя та людської культури? Сморід по-своєму пояснював світло, природу, несподіванку, людей. Сморід у власному, навіть конкретному вигляді встановлював зв’язок між минулим, сьогоденням і майбутнім людства, сморід є каналом, по якому одне покоління передало більше накопичень знань, знань, цінностей, культурних благ.

Список переможної літератури:

1. Бєленький М. С. До міфології та філософії Біблії. — М.: Наука, 1977

2. Вступ до філософії.-М. Політиздат, 1990.-306 с.

3. Філософський словник. — М.: Политиздат, 1987.-590с.