Тести та шпаргалки

Культура Карпат у другій половині XIV-XVIII ст


Культура Карпат у другій половині XIV-XVIII стКоломийський коледж права та бізнесу

по темі:

КУЛЬТУРА ПРИКАРПАТТЯ

В ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ

XIВ-XВIII СТ

віконав: студентська група U-34

Рибун Василь

Викладач: Сербенюк Л.М

Коломія

2000 рік

КУЛЬТУРА РЕГІОНУ В ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XIВ-XВIII СТ

Включення Карпат, як і всієї Галичини, у ІІ половині XIV століття до складу шляхетської Польщі та частини порожніх татарських набігів якось порушило цей культурний розвиток. Окупаційна влада швидше бачила переваги української культури. В одному з документів кінця XIV століття з’ясовується, що вони прийшли до Галичини слідом за польським військом, першими за все почали вилучати та недооцінювати містичні українські книги. У самому Кракові, коронованому і в римських кістках (римо-католицьких — В. Б.) у склепах, багато книжок слів закрито, їх нікому не показують; так у Львові, в ченцях домінікантів, є великий склеп, куди везли купувати книги наших словенських учителів.

У цей далеко не сприятливий для розвитку української культури період значну роль у культурному житті краю відіграли братства, які в XVII-XVIII століттях заснувалися в Галичі та Рогатині. Болехова, Станіславова та активно вели культурно-просвітницьку та підвісно-політичну роботу. Смороду робили ґанки для бідних, лікарняни закладали підвалини. Але все-таки особлива повага до братерства віддавалась школам, розвитку дружби, поширенню полемічної літератури. Так, на початку 17 століття в Галичині та Рогатині братства організували середні школи. З кінця 17 століття братська школа працювала при Воскресенській церкві поблизу Станиславова.

Видатних дітей культурно-освітнього руху в Карпатах схиляли Острозька греко-словацько-латинська колегія та Львівська братська школа. В Острозькому колегіумі я працював учителем, а потім працював учителем і письменником Іов Княгиницький, уродженець Тисмениці. Звертаючись до Прикарпаття, після засинання православний монастир Скит Манявський — який тривалий час функціонував у 1612-1785 рр. і був значним релігійним і культурним центром краю. Перегляд списку Іова Княгиницького з Кирилом Транквіліоном-Ставровецьким. Детальний огляд решти. «Дзеркало теології» Ю. Княгиницького.

Скит Манявський. капюшон. І. Деркач

Змарнований для нас творчий спадщина родом з Коломийщини Йов Желіз (Почаївський). зробити те, що для свідків минулого вони посіли важливе місце в середині полемічної літератури. Близько 80 творів було втрачено під Варшавою, куди вони були перевезені разом з архівом Почаївського монастиря у 30-х роках ХХ століття. Ця година пройшла, щоб здогадатися про них. який був канонізований у 1659 р. за заслуги перед православною церквою імені Йова Почаївського.

Один із переломних моментів у культурному житті Прикарпаття. як і вся Україна, стала появою інших книг. Перші п’ять книг, написаних кирилицею старослов’янською мовою янською мовою, були написані в 1491 році в краківському дракарні Швайпольта. Фіола. Починаючи з 1517 р. у Празі та 1525 р. у Вільно, білоруський вождь Франциск Скорина виготовляв книги. В Україні розширили книги Ци.

Виробництво книги в Україні розпочалося з українського та російського піонера Івана Федорова. який у 1574 р. бачив дві львівські книги — «Апостол» і «Буквар». Потім ми переїхали в Острог, де також навів книжки. zokrema, бачу «Острозьку Біблію». Його вперше побачили поза Біблією в перекладі старослов’янської мови. Усі таємниці книги поширювалися на території нашого краю. У декіх джерелах є незрозумілі загадки про причину львівського Дракарні до приїзду Туди І. Федорової, однак Я не врятував жодного з них. Тільки Іван Федоров, ставши відомим українським лідером, черепки цих же вин заклали качан інтенсивного розвитку книгобудування в Україні.

На початку XVII ст., у Стратині, біля Рогатина та в Крилосі, галицькі білі, друкарні Федора та Гедеона Балабанових, у деяких працював. Здібний друкар Семен Будзіна. Памво Беринда, по праву херубов, був лідером української культури. Після смерті Федора Балабана в 1615 році він купив Києво-Печерського архімандрита Ілікена Плетенецького, який поклав колос Києво-Печерської лаври.

Книжкова продукція посіяла розвиток у краї української мови та літератури. У літературному житті кн XVI — початку XVII ст., головна пошана викликала церковно-релігійні суперечки, полеміку між греко-католицькими і православними публіцистами. Серед публіцистичних творів і брошур, що з’явилися на повітрі книги поета Петра Скарги, важливе місце займає анонімна брошура «Ресторога».

І. Франко. був наш земляк Юрій Рогатинець.

Найвидатніший український письменник-полеміст на качанах XVII ст. був Івана Вишенського. який у 1605-1607 роках перевзувся в Карпатах зі своїм другом Йов Княгинійський — наступник Скита Манявського той монастир в Угорниках біля Отини. У моїх брошурах що аркуші вин голосно виступали проти національного, соціального та релігійного гноблення українського народу.

Троє великих прикарпатців — Памво Беринда та Лаврентій і Стефан були промоторами національного відродження. Зизанія. Памво Берінді, родом із Ізуполя. подали до суду на продовження в Україні розпочат І. Федорова бухгалтер-‘лазень. Він починає роботу в Стратині наче висококласна друкарська формація, чудовий графік і редактор. Вершина творчих жартів П- Беринда був автором «Євангелія повчального», яке з’явилося в світі на Крилосі в 1606 році. У минулому в практиці східнословського книгописання траплялися ілюстрації зі світського сюжету, вбудовані в текст книги. Будучи першокласним гравером, П. Беринда широко ввів у книжку заставки народний орнамент, а релігійні сюжети доповнюються сюжетами з народного життя. Потім переїдемо до Львова, закінчимо в братській школі, потім почнемо працювати в Ставропігійному друкарні.

У 1617 р. брати П. Беринда на прохання Єлисея Плетенецького переїхали до Києва, де нові зустрівся зі стратанської друкарні, оскільки була придбана Києво-Печерською лаврою. Тут у 1627 р. ряд вин відмінив «Лексикон словено-руських» — цінність наукової практики, в якому він дав пояснення 6982 словам.

Лаврентій Зизаній (власне ім’я Кукіль – Зізаній по-грецьки) народився в селі Тустань поблизу Галича. Наприкінці 16 століття я читав у братських школах Львова. Брест і Вільно. У 20-х роках XVII ст

До Києво-Печерської лаври приїжджає Л. Зизаній, де працює редактор і перекладач іншого.

У 1596 році році поблизу Вільно побачили «Словенську граматику». доповнивши церковно-словацько-український словник до такої міри, що накопичив 1061 термін.

Як переклад Л. Зизанія з грецької мови, переклад творів Іоанни Золотоуста, Андрія Кесарійського. редагував церковнослов’янський переклад Біблії.

Брат Л. Зизанія Стефан Увійшов в українській літературі як талановитий письменник і просвітитель. У 1577 р. р. р. став ректором львівської української школи, а в 1586 р. р. був реорганізований у братську школу.

Літературу С. Зизанії мають заснувати «Катехизис», «Пояснення віри» та «Казань св. Кирила».

У цю годину в області зароджується театральне мистецтво. З’являються шкільні драми та інтермедії, написані народною мовою. Одна з них — «Повість про пухнастого пухнаста» першої половини XVII ст., з рукопису, знайденого І. Франком у калуському селі Мостищі.

Почався подальший розвиток творчості нації. Популярним жанром стають зокреми, коломійки – маленькі двосторонні пісеньки, які співають, і як напій під танець. Зміст їх найрізноманітніший — від інтимних почуттів відносів аж до оцінки суспільного життя. Коломийка як жанр виросла, можливо, навіть у XV столітті, але пізніше набула масової популярності. З 17 століття збереглися записи їхніх текстів і музики.

Фольклор 17-18 століть на Прикарпатті має такі жанри, як історична пісня, соціально-побутова пісня, лірична пісня, балада, легенда, переказ тонко.

Фольклорна творчість народних мас краю має широкий спектр знань козацької тематики. Народ поселяв козаків, наче вони були захисниками від татаро-турецьких гарнізонів, ніби визволилися з чужої неволі. Події визвольні війни 1648-1654 скелясті, зокреми, бої під Зборовом і Збаражем, за військом Б. Хмельницького під Львовом _ Міст і активізація визвольної боротьби в Карпатському регіоні під проводом С. Височани та І. Грабівського ще вище підносять ореол козацької слави. Із тихих годин у країні широкого народу пісні про Нечая стали пантомімами. Бондарівна. Мороз рідкий.

З нагоди Опришківського Руху дорікають багату пісню. легенди, коломійки та перекази про дії опришків і їх ватажків. одні з найпопулярніших про Олексу Довбуша.

У цариці образного мистецтва цього періоду виділяється розпис іконостасу церкви Святого Духа в Рогатині від 1649 року до народження Богородчанського іконостасу. Автор решти – уродженець міста Жовкви на Львівщині Іов Кондзелевич. На Манявському скиті змінено цей іконостас на звороті. і якщо в 1785 році скит був закритий, то Богородчанська громада віддала його своїй церкві. В оформленні іконостасів яскраві фарби та тонкі кольори відображають оригінальність композиції.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *