Карамзін Микола Михайлович.  російська історія
История

Карамзін Микола Михайлович. російська історія


Багато талантів мав Микола Михайлович Карамзін (1766–1826). Був журналістом, письменником, громадським діячем. Він також став одним із найвідоміших російських істориків, який написав велику багатотомну працю з історії Росії від часів Київської Русі до початку 17 ст.

Карамзін народився в Симбірській губернії, в дворянській родині. Коли юнакові не виповнилося й 14 років, батьки віддали його в московську школу-інтернат при Московському університеті, де він вивчав стародавні та нові мови, вітчизняну та зарубіжну історію та літературу. Це був скромний і вихований юнак, який дуже переживав несправедливість, болісно реагуючи на будь-який прояв жорстокості.

Він ріс захопленим мрійником і зберіг ці природні риси до кінця своїх днів. Сучасники називали його «сентиментальним» (від французький . слова sentiment — почуття), а його твори — «сентиментальний». У своєму найвідомішому літературному творі — оповіданні «Бідна Ліза» (1792) він писав, що «він любить ті предмети, які торкаються серця і змушують її лити сльози скорботного горя».

У 1789–1790 рр. Карамзін здійснив велику подорож Європою. Подорожував до Німеччини, Англії, Швейцарії. У Франції він опинився в період розпаду монархії Бурбонів, став свідком тріумфу насильства натовпу. Революційне божевілля викликало глибоку огиду, і до самої смерті Н. М. Карамзін був затятим ненависником «активних соціальних акцій».

Після повернення в Росію Н. М. Карамзін заснував Московський журнал, який став першим російським літературним журналом. У 90-х роках. 18 ст. друкуються його вірші, оповідання, оповідання, подорожні нариси. Його ім’я стає відомим, а його роботи стають популярними.

Після смерті імператора Павла і приходу Олександра I на Русь настає час сподівань і сподівань. Карамзін не залишається осторонь цих громадських рухів. У новому журналі «Вісник Європи» він постійно публікує статті, обговорюючи актуальні проблеми російського життя. Саме в перші роки правління Олександра Блаженного Карамзін висловив своє ставлення як до кріпацтва, так і до самодержавства. Дехто тоді вирішив, що настав час «сміливо і скоро» покінчити з юридичною залежністю селян від поміщиків і запровадити в Російській імперії конституцію. Карамзін дивився на речі інакше.

Він виступав проти пропозицій Михайла Сперанського і особисто звертався до царя зі спеціальними посланнями («записками»), де пояснював згубність, шкідливість будь-яких кардинальних змін у політичному устрої країни та в житті селян. Він бачив і знав, що ні запровадження конституції, ні встановлення республіканського ладу не приведуть автоматично до свободи та процвітання. У республікансько-конституційних країнах він знайшов багато свавілля, де права громадян порушувалися, можливо, не так відкрито, як іноді в Росії, але не менш жорстоко.

Карамзін не сумнівався, що злий правитель завжди знайде спосіб обійти будь-який писаний закон, повернути його собі на користь і на шкоду іншим. Карамзін, як очевидець правління Павла I, чудово бачив недоліки самодержавного державного правління, повністю усвідомлював несправедливість кріпосного ярма. Але він зрозумів і інше: для виправлення та зміни потрібні не захоплюючі проекти, не поспішні рішення, а складна й тривала робота над зміною звичаїв, ідей, традицій. Результатів тут можна було б досягти шляхом розвитку освіти, поширення грамотності та утвердження чесноти як головної соціальної цінності.

За його уявленнями, якщо народи доброчесні, то правителі не порушують законів. Зло спричинене злом. Бог над правителями цього не допустить. Якщо народи піддадуться спокусі фальшивої свободи і повстануть проти законного правителя, то покарання неминуче. Карамзін підтвердив ці державницькі ідеї на прикладі Франції, яка була «покарана» спочатку свавіллям бунтівного натовпу («самоволею»), а потім правлінням тирана Наполеона.

У 1814 р. у своїй поемі «Визволення Європи»

Н. М. Карамзін писав, що «… в колегіях нове небезпечно, а анархія страшна. Як важко створити суспільство! Це влаштовано століттями: нахабними руками знищити божевільного набагато легше. Не вигадуй нових бід: у цьому світі немає досконалості.

Повстання декабристів вразило Карамзіна. Зброїтися проти короля, задумати його вбивство — на таке могли зважитися тільки негідники. Він назвав події на Сенатській площі «абсурдною трагедією наших божевільних лібералістів». У найкритичніший момент повстання він був поруч з Миколою I і без вагань переконав його застосувати зброю. Пізніше він писав: «Я, мирний історіограф, жадав гарматного грому, будучи впевнений, що немає іншого способу зупинити заколот. Ні хрест, ні митрополит не діяли. Нащадки Н. М. Карамзіна передусім відомі як автор багатотомного історичного дослідження «Історія держави Російської».

У 1803 р. за наказом Олександра I йому було доручено складання монументальної історичної праці. Карамзіну було присвоєно офіційне звання історіографа («описувача історії») і призначено щорічне державне грошове забезпечення. Наступні двадцять з гаком років Н. М. Карамзін був цілком зайнятий написанням такого твору. У 1816–1817 рр. вийшли перші 8 томів, а потім ще чотири (останній, дванадцятий, з’явився після смерті автора).

Хоча загальноісторичні дослідження з’явилися раніше (праці В. Н. Татіщева і М. М. Щербатова з’явилися ще в 18 столітті), за масштабом, кількістю і різноманітністю використаних документів Карамзін перевершив своїх попередників. Була ще одна суттєва відмінність: оповідання Карамзіна було написано яскравою літературною мовою, що робило його творчість доступною не лише для невеликої кількості вчених-фахівців, а й для всієї, як то казали, «читацької публіки».

У критичну епоху з’явився великий історичний трактат, живим свідком і зацікавленим глядачем якого був Н. М. Карамзін. Революція 1789 р. у Франції, варварство якобінського терору, встановлення влади Наполеона, низка кровопролитних воєн, що сколихнули Європу наприкінці 18 — початку 19 століть, змінили політичний порядок речей та ідей.

«Кіпіння живої історії» зруйнувало багато ілюзій. Філантропічні ідеї Вольтера, Монтеск’є та Руссо привели на батьківщині не до ідентичності соціальної держави, а до гільйотини, до кривавої диктатури натовпу. На зміну одній несправедливості прийшла інша, ще більш жорстока, але цього разу прикрита гаслами добра і щастя.

Події сьогодення докорінно змінили світогляд Н. М. Карамзіна. У молодості був вольтеріанцем і масоном; у зрілі роки перетворився на вірного православного монарха.

Він був переконаний, що основна причина соціальних негараздів і негараздів криється не тільки і не стільки в системі соціальної структури, скільки в природі самої людини. Його невігластво і моральна недосконалість є головною перешкодою на шляху до торжества чесноти як у політиці, так і в житті. Жоден новий закон не може змінити внутрішню природу людини за одну ніч. Це тривалий і копіткий процес, якому може і має сприяти розумна, сильна і незацікавлена ​​влада, яка, незважаючи на всі винятки, є самодержавством, цим «паладій Росії». Поки самодержавство міцне і непохитне, існування Росії надійно забезпечено. У тому незмінному законі російської історії предки справедливо бачили Провидіння Всевишнього. Кожен доброзичливий громадянин зобов’язаний внести позитивний внесок у монархічну владу.

На основі розуміння свого громадянського обов’язку письменник і журналіст перетворився на історіографа. «Історія» Карамзіна — це відповідь і відповідь на події в Європі. Це прагнення пояснити місце і роль Росії у світі, розгадати її долю, як вона записана «на скрижалях часу». У цьому плані «Історія Російської держави» є фактом національно-духовного самовизначення, що сприяло саморозумінню і самоповаги нації.

У передмові до своєї праці Н. М. Карамзін виклав погляд на значення пізнання минулого народу і країни. «Історія — це в певному сенсі священна книга народів: головна, необхідна; дзеркало їх буття та діяльності; табличка одкровень і правил; завіт предків з нащадками; додаток, пояснення сьогодення та приклад майбутнього. Цю «священну книгу» мають знати й шанувати не лише обрані, а й прості смертні. Історія примирює громадянина «з недосконалістю видимого порядку речей, як із звичайним явищем у всі віки; консолі в державних катастрофах, що свідчить про те, що подібні були й раніше, були ще страшніші, а Держава не знищена; вона живить моральне почуття і своїм праведним розсудом надає душу справедливості, яка стверджує наше добро і згоду суспільства.

Карамзін розглядав історію країни в нерозривній єдності з історією царської влади. Він на весь голос заявив, що сильна державна влада є запорукою сили і процвітання Росії. В історії держави і монархії він встановив два важливі періоди: самодержавство і самодержавство. Під самодержавством він розумів політичний лад за наявності конкретного ладу, коли монарх виступав як глава конкретних князів. Самодержавний період — це неподільна влада одного короля. Перехід від однієї форми до іншої відбувся в процесі становлення Російської централізованої держави в XIV-XVI ст.

Монархічна влада прославила Русь київського періоду історії. Поділ влади між князями був трагічною політичною помилкою, яка призвела до роздробленості та татаро-монгольського ярма. Цю помилку виправила державна мудрість московських князів – збирачів Русі. Завдяки цьому країні вдалося звільнитися від іноземної залежності та подолати наслідки чужоземного ярма.

У книзі широко використовуються не лише унікальні документи з російської історії (літописи, листи, судові записи, записки іноземців), а й відтворені образи «державних діячів» — князів, царів, полководців, інших державних діячів, які будували і захищали Російську державу для багато століть. Ці яскраві портрети написані рукою майстра-письменника.

Великий інтерес викликала творчість Н. М. Карамзіна. У перші десятиліття XIX ст. вона розійшлася по всій країні багатьма тисячами примірників. Вперше наукова праця історика здобула таку славу, опинилася в центрі громадських дискусій про минуле, сьогодення та майбутнє країни. Деякі сучасники критикували творчість Карамзіна, знаходили різні недоліки, а прихильники європейського порядку («російські європейці») різко виступали проти.

Спочатку серед останніх був А. С. Пушкін. Згодом Пушкін почав сприймати творчість відомого історіографа зовсім по-іншому, а з самим Карамзіним і його сім’єю встановив найбільш дружні стосунки. Через сім років після горезвісної епіграми Пушкін писав, що в нашій країні «ніхто не в змозі вивчити величезне творіння Карамзіна — але ніхто не сказав спасибі людині, яка пішла на академічну посаду під час найлесніших успіхів і присвятила цілі 12 років його життя до тихої і невтомної праці». Одним із перших подякував Пушкін, зазначивши, що «Історія Російської держави» — це не тільки «творіння великого письменника, а й подвиг чесної людини».

В особі тих, хто не сприймав минуле і сьогодення країни лише як «темну пляму», хто цінував і любив свою країну та її історію, творчість Карамзіна знайшла вдячних читачів. «Історія держави Російської» стала довідником з історії Вітчизни для кількох поколінь російського народу.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *