Економічна думка стародавнього світу
Химия

Економічна думка стародавнього світу


Завантажити реферат: Економічна думка стародавнього світу

Зміст реферату

Вступ

Економічна думка Др. Сходу

1.1 Стародавня Греція

1.2. Древній Рим.

2. Економічна думка Др. Сходу

Вступ

Становлення економічної думки збігається із становленням людського суспільства. Але до нас, на жаль, дійшли лише ті фрагменти, що були відображені у письмових джерелах. Отже, ми можемо судити про ек. думки давнини лише після виникнення перших цивілізацій.

Особливістю ек. думки ін світу була її не диференційованість від політико-правової, релігійної ідеології. Тому, власне, економічних трактатів знайти практично неможливо.

1. Економічна думка античного суспільства.

Під античним суспільством ми розуміємо такі країни: Др. Грецію та Др. Рим.

1.1 Стародавня Греція

Для цього суспільства характерний розвиток ринкової економіки та приватної власності. Звідси інтерес філософів до проблем мікроекономіки, але не теоретичних, а прикладних. Одним із таких філософів був Ксенофонт, який написав роботу.Економіка«, тобто. «Закон домашнього господарства», а також Платон («Держава», «Закони») і Аристотель (Нікомахова етика»), що порушували у своїх працях економічні проблеми.

Проблеми, які вони піднімали у своїх працях, були наступними:

1) Проблема поділу праці

— У Ксенофонта

1. Залежність ступеня поділу праці від розмірів попиту

2. Залежність якості продукту від ступеня поділу праці

— У Платона

1.Поділ праці є основою людського суспільства. Він писав, що в кожної людини безліч потреб, але одна здатність і, отже, людина повинна жити в суспільстві для задоволення своїх потреб і в суспільстві має бути розподіл праці.

— У Арістотеля

1.Вон, як і Платон, підкреслює природність поділу праці.

2) Товар

— Ксенофонт: розрізняв товар та продукт (товар — продукт, здатний до обміну)

Платон та Арістотель : порушували теоретичні проблеми Наприклад проблему пропорційності товарів, з якої вони зробили висновок, що, хоча існує рівність пропорцій, людей, які займаються обміном, тобто. обмін справедливий, але в самому товарі ця рівність не закладена. Рівність забезпечується грошима, тобто штучним інструментом, створеним людьми.

3) Гроші

Всі три філософи сходилися на тому, що гроші – це результат творчих дій людей. І виділяли три ф-ції грошей: ср-во обігу, виміру товарів та накопичення.

Метод, яким користувалися ці філософи поєднував у собі нормативний (мав на увазі природний порядок явищ, тобто такий громадський порядок, який, на думку автора, закладений в природі людини) і позитивний (включав елементи аналізу і перші спроби систематизації) підходи: Тепер розглянемо докладніше вчення Арістотеля про хрематистику.

Цей трактат є важливим тим, що він є першою спробою систематизації економічних явищ. Аристотель ділив всі явища на 2-ге частини, і критерієм була мета діяльності:

1. Якщо метою було задоволення потреб, він відносив це явище до економіки, т.к. дана мета є кінцевою і, отже, природною. До таких явищ він відносив землеробство, ремесло та непрофесійну торгівлю.

2. Якщо метою була нажива, то Аристотель відносив це явище до розряду хрематистики, т.к. дана мета є нескінченною і, отже, неприродною. До цього розряду Аристотель відносив професійну торгівлю та лихварство.

Незважаючи на такий підхід (природне/неприродне), у Арістотеля існує положення про розвиток економічних відносин (мінова торгівля, поява грошей, професійна торгівля)

1.2. Древній Рим.

У цій державі рабство було більш розвинене, ніж у Греції та мало іншу точку застосування (сільське господарство).

Найбільш відомими роботами є роботи Катона Старшого та Варрона.

У своєму трактаті «Про землеробство» Катон доводить переваги сільського господарства в порівнянні з іншими галузями економіки. Хоча Катон допускав використання нерабської праці, але його ідеалом було високоінтенсивне господарство вілли, засноване на рабській праці. При цьому Катон узагальнив досвід ведення такого господарства та пропонував ряд порад щодо збільшення прибутковості. Особливу увагу він приділяв проблемам організації рабської праці: він пропонував застосовувати метод «батога і пряника».

Проблеми організації рабської праці розглядає у своїй роботі «Про сільське господарство» та Варрона. Він обгрунтовував переваги сільського господарства та засуджував переселення римлян у міські стіни. Він також був прихильником самозабезпечення вілл, а розвитку ринку не надавав особливого значення.

2. Економічна думка Др. Сходу

Економічне життя давньосхідних суспільств
має практично повністю натурально-господарську основу, а економічне знання має догматичний, апріорний характер, носить форму закону.

Першим пам’ятником економічної думки, що дійшов до нас, є «Повчання гераклеопольського царя своєму синові» Стародавній Єгипет, де особлива увага приділяється ефективності функціонування апарату управління, що стояв між фараоном і населенням. Відбитком незавершеності класового розподілу у цьому законі і те, що цар радить добирати людей держ. апарат «у їхніх справах». Далі таке вже неприпустимо.

На відміну від Др. Єгипту для перших держав Месопотамії характерно швидкий розвиток приватновласницьких почав та фінансових відносин. Але в умовах відсутності гарантії свободи особистості це вело до руйнування маси виробників, розвитку боргового рабства та кабальництва. З кодексу Хаммурапі видно, що держава намагалася зупинити розмивання прошарку самостійних виробників. Основна тема цих законів, створення умов, за яких «сильний не утискував би слабкого». Ці закони є першою спробою керувати економічним життям за допомогою правових норм.

В ДР. Індії найбільшою пам’яткою суспільної думки є «Артхашастра» — Трактат про мистецтво політики управління державою. Цей трактат показує, яку велику роль грала держава у господарському житті країни. Держава контролювала всі галузі господарства, вела чітку фінансову політику.

В ДР. Китаї було кілька напрямів перебігу суспільної думки, але основним було конфуціанство, яке за Конфуції захищало позиції родової знаті. Наступний ідеолог Мен-цзи виступав за чітке розподіл суспільства на «керованих і керуючих», а Сюнь-цзи виступав вже за чіткий розподіл праці. На його думку держава мала будуватися на трьох основних принципах: економії у витратах, забезпеченні достатку народу та необхідності зберігати надлишки.

У VI-III ст. до зв. е. у конфуціанства з’явився серйозний опонент – легісти, що відображали нові тенденції у розвитку Др. Китаю (посилення ролі держави та формуванням держ. бюрократичної системи управління). Їхнім головним ідеологом був Шан Яна. У концепції він відводив величезну роль сільському господарству, т.к. вважав, що держава домагається процвітання за допомогою двох засобів: землеробства та війни. Також він виступає проти перетворення вільних селян на рабів, навіщо пропонує заборонити вихід із громади бідним селянам, ввівши систему кругової поруки.

Особливе місце у давньокитайській ідеології займає даосизм. Його засновник Лао-цзи закликав повернутись до первісних часів.

Особливе місце в історії економічної думки Китаю займає трактат.Гуань-цзи«, В якому досить глибоко розроблені принципи управління господарством. Вони ратували за захист народного господарства від ринкової стихії, вважаючи, що ринок привносить безлад у сільське господарство. Також вони були за «посилення землеробства», створення державою постійних зерносховищ, збільшення гнучкості податної системи , висунули принцип » врівноважування господарства «. Цей трактат зіграв величезну роль становленні економічної думки Китаю. Було висунуто ідеї можливості кількісного аналізу економічних явищ.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *