Доповідь - Виписки з філософії
Химия

Доповідь — Виписки з філософії


Завантажити доповідь: Виписки з філософії

Середньовічна філософія (Аврелій Августин)

“Якої ж користі заради, Господи, кому щодня сповідається совість моя, з надією більше на милосердя твоє, ніж на свою невинність… вони хочуть почути мою сповідь, про внутрішнє, недоступне ні оку їхньому, ні юшку, ні розуму”.

«Найкраще, звичайно те, що всередині у мене.»

“ І славословити тебе людина, частка творів твоїх, що носить повсюди смертність свою, носить всюди собою свідчення гріха свого… І все-таки славословити Тебе хоче людина, частка творів Твоїх. Ти насолоджуєш нас цим славослів’ям, бо Ти створив нас для Себе, і не знає спокою серце наше, доки не заспокоїться в Тобі.

“ Я розглянув усе, що стоїть нижче за тебе, і побачив, що про нього не можна сказати ні того, що воно існує, тому що все від Тебе, і його немає, тому що це не те, що Ти. Істинно існує тільки те, що перебуває незмінним.

“Я запитував себе, що ж таке гріховність, і не знайшов субстанцію: це збочена воля, від вищої субстанції, від Тебе, Бога, що звернулася до нижчого, що відкинула геть “внутрішнє своє” і міцніє у зовнішньому світі”.

«… Воля, вільна у своєму рішенні, є причиною того, що ми витрачаємо зло і терпимо справедливий суд…»

» … Хіба не занепали розумом ті, хто запитує нас: » Що робив бог до того, як створив небо і землю? Якщо Він нічим не був зайнятий… чому на весь час і надалі не залишився Він у стані спокою, в якому все був і раніше? Якщо ж у Бога виникає нове діяльне бажання створити істоту, яка ніколи раніше не створена Ним, то що ж це за вічність, в якій народжується бажання, яке раніше не було? Адже воля властива Богу до початку творіння: ніщо не могло бути створено, якби воля Творця не існувала раніше створеного. Воля належить до субстанції Його. І якщо в Божественній субстанції народилося те, чого в ній не було раніше, то ця субстанція по справедливості не може бути названа вічної; якщо вічною була воля Бога творити, чому не вічне його творіння?

Я сміливо кажу: до створення неба і землі Бог нічого не робив. Адже робити означало йому творити.”

Як могли пройти незліченні віки, якщо вони ще не були створені Тобою, Творцем і засновником усіх віків? Хіба був час, тобою не заснований? І як могло воно пройти, якщо його зовсім і не було?… Це саме час створив Ти і не міг минати час, доки Ти не створив часу. Якщо ж раніше неба і землі зовсім не було часу, то навіщо запитувати, що Ти робив тоді. Коли не було часу, не було і тоді.

Ти не в часі був раніше часу, інакше Ти не був би раніше всіх часів.
Думаю, що ми вже достатньо зробили для вирішення великих і досить важких питань про початок миру, душі та людського роду. Останній ми розділили на два розряди: один — тих людей, які живуть за людиною, інший — тих, що живуть за богом. Ці розряди символічно назвали двома градами, тобто. двома громадами людей, з яких одному призначено вічно царювати з богом, а іншому піддатися вічному покаранню з дияволом.

“Ми знаходимо в земному граді два види: один — той, що представляє саму дійсність цього граду, а інший — служить за допомогою цієї дійсності для зображення небесного граду. Громадян земного граду народжує зіпсована гріхом природа, а громадян граду небесного народжує благодать, що звільняє природу від гріха.

Отже, цей небесний град, поки перебуває в земному царствуванні, закликає громадян з усіх народів і набирає мандрівне суспільство у всіх мовах, не надаючи значення тому, що є різного в правах, законах і твердженнях, якими світ земний встановлюється або підтримується. прямує до однієї й тієї ж мети земного світу, якщо не перешкоджає релігії, яка вчить шануванню єдиного, найвищого і істинного блага.”

Індійська філософія

Незадоволеність може існувати лише у людському світі, у сфері відносного знання, у сфері умовних уявлень… Ось чому — відносне породжується творчістю й те водночас лише одне породжує творчість. Абсолютна творчість породити не може і не може бути породжена витвором. Воно саме у собі та творчість відносного та породження творчості відносним. Абсолютне вічно творить Себе Самого через відносне. Ось чому створено світ відносного, Світ Майї, ось чому Бог і світ — одне, ось чому один без іншого існувати не може, ось чому обидва вони злиті в Невимовному…”
» Індра через свою Майю набуває різних форм »
Веди.

» Як з дерева, оформленого тіла землі, виходить дим, з диму вогонь, про вживання якого говорить Потрійна Веда, так з мороку виходять пристрасті, з пристрастей добро, яке робить Браму видимим.»
Бхагавата-Пурана.

«О Ти, Хто є Пан, Душа і Форма всесвіту!»
Бхагавата-Пурана.

“Моя Мати, Первинна Божественна Енергія, і всередині світу явищ і поза ним. Давши народження світу, Вона живе у ньому. У Ведах ми знаходимо, як це ілюструється прикладом павука та павутиння. Вона павук і Вона ж зіткана нею павутиння. Павук видавлює із себе матеріал, з якого створюється павутиння, і потім живе в цьому павутинні. Моя Мати одночасно Вміст та Вміст.”
Шрі Рамакрішна

Дійшовши до вінця пізнання, Людина з висоти його озирається назад на пройдений ним шлях і знову переоцінює весь хід свого розвитку. Він переконується з абсолютною невпинністю, що помилки людей походять виключно з нестачі кругозору та невміння бачити одночасно різні сторони одного й того самого явища. Прикуті до умовностей, люди не можуть зробити навіть найпростіших висновків, і людина, що пізнала з подивом зупиняється, бачачи як люди проходять повз найнабридливіших очевидностей.
«Одного разу запитали царя Юдистира, «яка найдивовижніша річ у світі?» І цар відповів: “Кожного дня навколо вмирають люди, а кожен думає, що він ніколи не помре”.
Суомі Вівеканда.

Його Слава надто висока, Його Світло надто блискуче, щоб людський розум міг його зрозуміти, що смертне око могло його побачити.”
Зенд-Авеста.

«Бог Єдиний, Те, що Єдино, не має потреби в певному імені.»
Lactance.

Не може, взагалі, людина пізнати, що є Бог. Одне знає він добре: що не Бог, і тоді розумна людина це відкидає.
Мейстер Екхарт.

Всі речі до народження приховані
У Єдиному та Великому Бутті;
Звідки при народженні виходять,
У Нього по смерті знову занурюючись.
Бхагават-Гіта.

“Бог є Абсолютний і Вічний Брама, так само, як і батько всесвіту. Неподільний Брама подібний до безмежного, безкрайнього океану, в якому я можу тільки битися і потопати, але коли я наближаюся до Вічно Діяльного Божества, я знаходжу світ, як потопаюча людина, яка наближається до берега.”

Шрі Рамакрішна Парамагамза.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *