Доповідь - Троїцька церква - скачати безкоштовно
Химия

Доповідь — Троїцька церква — скачати безкоштовно


Доповідь - Троїцька церква - скачати безкоштовно

Завантажити доповідь: Троїцька церква

Будівельником Останкінської церкви був кріпак князя М. Я. Черкаського кам’яних справ майстер Павло Сидорович Потєхін, що походить із села Кадниці Нижегородського повіту, автор низки таких цікавих пам’яток, як церкви у підмосковних садибах у Маркові та Урюпині, а також Островоозерський монастир.

Будівництво храму з двома його межами тривало близько 14 років, починаючи з 1678 року. В основному будівлю було закінчено в 1863 році, і тоді ж був освячений північний Тихвінський боковий вівтар, що служив домовою церквою; південний боковий вівтар Олександра Свірського освятили лише в 1691 році, а центральну частину храму — в 1692 році.

Зазвичай внутрішнє оздоблення церкви і різьблення іконостасу віддавалися підряд іншим майстрам після закінчення будівництва храму. Цим пояснюються великі інтервали між кінцем будівництва та освяченням церкви. Найбільшої праці зажадав пишний різьблений іконостас головного храму, тому центральна частина церкви була закінчена пізніше.

Церква в Останкіні представляє характерний для московського зодчества на той час тип безстовпного храму, перекритого зімкнутим склепінням і що складається з трьох частин: центральної та двох невеликих болів на всі боки. Це, по суті, три церкви: велика і дві малі. За основною формою обсягів усі три храми однакові. Це квадратні призми, перекриті щаблями пишних “кокошників”, що підводять до п’ятиголов’я над великим храмом і одноголовість над меншими.

Будівля поставлена ​​на високий цокольний поверх — підклет, який надає йому за його вишуканих пропорцій ще більшої стрункості та витонченості. Як і зовнішні криті сходи з повзучими арками сходів, підклет відтворює основні злементи хором XVII століття. Спочатку підклет служив складським приміщенням, а XX столітті в середній його частині була влаштована зимова церква.

Велика галерея-паперть із західного боку служить об’єднуючим елементом композиції. Кожна з трьох частин має свій вхід: скромні портали ведуть у бічні межі, а більш пишні в центральну частину храму.

Північний ганок, що повідомлялося раніше з боярськими хоромами, призначалося для господарів садиби. Воно перекрито звичайною для московського зодчества покрівлею на прямий скат. Південний ґанок має характерну для хором і дерев’яних храмів форму у вигляді двох сходів з майданчиком — скринькою — в 1878 році було перкрито замість колишньої двосхилий покрівлі шатром, що завершується флюгером. Західне крило, що призначалося для духовенства, було при реставрації 1833 і 1878 років перебудовано: над ним височіє тепер шатрова дзвіниця.

Спочатку церква дзвіниці не мала. На її місці була невелика дзвіниця, аналогічна дзвіниці церкви в селі Тайнінському. Про це свідчить старий кам’яний різьблений декор, що зберігся всередині будівлі, колись прикрашав всю частину західного фасаду. Дзвіниця була збудована лише у 1832 році за проектом кріпосного архітектора Прахаєва. Тоді вона завершувалася шпилем, характерним для будівель, виконаних у стилі “ампір”. Однак до нас вона дійшла вже у тому вигляді, який надав їй архітектор Султанов, який перебудував дзвіницю у 1878 році.

Переробки, що здійснювалися в 30-х роках ХIХ століття кріпосним архітектором Прахаєвим і в 1877 – 1878 рр. архітектором Султановим, загалом не змінили первісного виду Останкинской церкові, і вона по праву вважається однією з найкращих і типових пам’яток московського зодчества XVII століття.

Останкинська церква відрізняється надзвичайною різноманітністю свого художнього оздоблення. Російські майстри на чолі з кріпаком зодчим Потєхіним створили дивовижне декорування будівлі. “Поливні кахлі та витесані з білого каменю різні прикраси покривають її стіни, чергуючись із прикрасами із фігурної цегли. Тут застосовані всі традиційні форми церковного російського зодчества в самому витонченому вигляді. Місцями візерунки справляють враження кам’яного мережива”.

Декоративна обробка фасадів наростає від підклету до верхнього поверху та куполів. Велика роль в оздобленні фасадів відводиться наличникам, перенесеним у кам’яну архітектуру з дерев’яної давньоруської архітектури. Форма вікон різна залежно від того місця, яке вони займають у будівлі: найскромніші з них – з фронтонами – розміщуються на цокольному поверсі. Вікна з променеподібними завершеннями займають центральні місця в апсидах. По сторонах від них – вікна з сандриком у вигляді корони. На великих вікнах верхнього пояса центрального куба — двоаркова лиштва із замком або гиркою. Нарешті, вузькі, аркатурні лиштви обрамляють щілинні вікна барабанів куполів.

Ще багато на фасадах оформлені кіоти для приміщення ікон. Обрамлення їх складається із зовнішньої та внутрішньої лиштви, різних за своєю формою та елементами декору.

Глави церкви завершуються хрестами гарної кованої роботи, з яких особливо виділяється великий золочений хрест центральної глави.

Перспективні портали зі своїми пишним декором, зорово перетворюючим вузькі двері на величні входи, служать хіба що переходом від зовнішнього оздоблення будівлі до внутрішньому. Найпараднішим є середній портал, що складається із семи архівольтів, насичених декоративними елементами. Архівольти підтримуються невеликими парними восьмигранними колонами, а поле стіни за ними вкрите килимовим білокам’яним різьбленням з мотивами «фрязьких трав».

Незважаючи на свої невеликі розміри та повну відсутність будь-якого декору, внутрішнє приміщення власне храму створює враження величі та урочистості. Це враження досягається великим різьбленим барочним іконостасом висотою 13,5 метра, який вигідно контрастував з гладкими білими стінами. У ХІХ столітті стіни Троїцької церкви розписали. Тоді ж був перекритий алюмінієм первісний типовий для бароко синій фон іконостасу.

Серед ікон іконостасу найцікавішими є ікони XVII ст. Один із них має підпис: “ … писав цей образ іконописець Іван Максимов 1675 года”. Велика кількість місцевих іконників, що були у князів Черкаських, коли виконувався іконостас, дозволяє стверджувати, що ікони Останкінської церкви писалися своїми ж кріпаками, які жили в Останкіні та сусідній слободі Мар’їної.

На відміну від головного іконостаси болів швидко занепали, ікони в них потемніли. Першим було перебудовано іконостас Тихвінського вівтаря у проекті кріпосного архітектора Прахаева у стилі російського класицизму початку ХІХ століття, а ікони написані кріпаком І. З. Калініним ( сином театрального декоратора ). Різьблення цього іконостасу було випоновано у 1836 році різьбяром І. Прокоф’євим, а позолото — місцевим позолотником І. Мандригіним.

У 1842 році різьбяром І. Прокоф’євим і позолотником В. Жарковим був перероблений і старий іконостас у боці Олександра Свірського. Кріпосний живописець І. Широков (брат батька художника М. Підключникова) написав для цього іконостаса ікони, а в 1840 розписав стіни церкви.

Таким чином, усі художні роботи в Останкінській церкві виконувались виключно кріпаками XVII, XVIII і XIX століть. Церковні піснеспіви та духовні концерти також складалися місцевими композитолрами: С. Дегтярьовим, Ф. Божком, Г. Ломакіним, Алабушевим та іншими.

Про колишнє багатство церковного майна свідчить уцілілий опис церкви 1754 року.

З найцінніших художніх творів цієї церкви слід зазначити ікону деісуса роботи Симона Ушакова, складень строгановського листа середини 17 століття, що належав

фельдмаршалу Петра I графу Б. П. Шереметеву, ікони роботи царських ізографів та особливо прекрасну дерев’яну скульптуру в Останкіному з сусіднього цвинтаря Єрденєва.

Останкинская церква з її багатством орнаментики, візерунчастістю, ошатністю вплинула розвиток російської національної архітектури. У другій половині XIX століття прихильниками відродження візерункового стилю було взято за основу її декоративні форми для будівництва багатьох будівель у Москві. Почали з’являтися еклектичні споруди, архітектура яких була навіяна, за словами їх сучасників, «російською останківщиною». Однак те, що так природно і високохудожньо було втілено в XIX столітті, де яскрава, ошатна глибоко національна архітектура зливалася разом з усім російським мистецтвом, не могло бути повторено в інших культурних і політичних умовах і, як будь-яка еклектика, було неминуче приречене на невдачу.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *