Доповідь - Наука та культура у давній Індії
Химия

Доповідь — Наука та культура у давній Індії


Завантажити доповідь: Наука та культура у давній Індії

Статтю про давньоіндійську науку ми почнемо за традицією з викладу давньоіндійського сприйняття простору та часу. З усього сказаного про тип індійської ментальності можна припустити, що індійському мисленню притаманний яскраво виражений циклічний тип ставлення до часу. Лінійність у цій черзі циклів створює лише зусилля людської волі, що проривається крізь циклічність сансари до вічного спокою визволення. Давньоіндійська хронологічна модель чимось нагадує давньокитайську: ті ж величезні цифри і те ж тяжіння до «циклу в циклі». «Одиницею виміру найменшого циклу є півдня — «століття». Півдня випереджається і супроводжується «зорею» і «сутінками», які з’єднують «століття» між собою. Повний цикл, або махаюга, складається з чотирьох століть не рівної тривалості, причому починається з самого Так, перший «століття» — критаюга — триває 4000 років, плюс «зоря» — більше 400 років, і «сутінки» стільки ж; — 1000 років (плюс, відповідно, «зорі» та «сутінки»).

Отже, махаюга триває 12000 років. Послідовному скорочення тривалості кожної нової півдня відповідає скорочення тривалості людського життя, що супроводжується падінням звичаїв і ослабленням розуму… Перехід від однієї півдня до іншої відбувається, як ми вже бачили, в «сутінках», які знаменують собою декрещендо навіть усередині кожної півдня, кожна з яких закінчується періодом тіней. У міру наближення до кінця циклу, тобто до четвертої, і останньої, на півдні, «тіні» згущуються.

Остання півдня — та, в якій ми зараз живемо, — називається, до речі, каліюга — «століття пітьми». Повний цикл закінчується «розпадом» — пралайя, — який повторюється ще радикальнішим чином — махапралайя («великий розпад») — наприкінці тисячного циклу» (Еліаде М. «Космос та історія», М., 1987, с.108-109 Пізніше «дванадцять тисяч років махаюги стали вважатися «божественними роками», кожен з яких тривав 360 (звичайних) років, що в сумі дає 4 320 000 років одного космічного циклу. Тисяча подібних
махаюг становлять одну кальпу; чотирнадцять кальп становлять одну манвантару. Одна кальпа дорівнює одному дню жтзнт Брахми, інша кальпа — однієї ночі. Сто цих років Брахми становлять його життя, але й настільки велика тривалість життя Бхарми не вичерпує часу, тому що боги не вічні, а космічні твори та руйнування продовжуються до нескінченності» (Еліаде М. «Космос та історія», М., 1987, з .109).

Концепція часу у буддизмі загалом повторює загальноіндійську. Але на циклічну модель тут накладається ще лінійна регресивна модель, що виявляється, наприклад, у послідовному скороченні часу людського життя. «Так за часів першого Будди, Віпассіа… людське життя тривало 80 000 років, за часів другого Будди, Сікхи,… — 70 000 років і так далі. Сьомий Будда, Гаутама, з’являється лише тоді, коли життя людське скоротилося до сто років, тобто до крайньої межі.(Ми знайдемо той самий мотив в іранських та християнських апокаліпсисах)»

Якщо ми звернемося до давньоіндійських календарів, то тут зіткнемося з досить складною та неоднозначною ситуацією. У ведійську епоху в Індії було п’ять календарів: календар із зоряним роком із 324 днів — 12 місяців по 27 днів кожен; календар із зоряним роком із 351 дня — 13 місяців по 27 днів кожен; стандартний місячний календар – 6 місяців по 30 днів та 6 місяців по 29 днів; громадянський календар з роком із 360 днів — 12 місяців по 30 днів; календар із роком 378 днів. Для приведення цих календарів у відповідність до реальності між роками періодично робилися вставки по 9, 12, 15, 18 днів. Більшість календарів служило потребам культу, найточнішим був громадянський календар із вставкою у 21 день кожні чотири роки. Середня тривалість року у такій моделі дорівнювала 365,25 дня. Назви днів тижня у давньоіндійських календарях походять від назви світил: «неділя — адития-вара (день Сонця), понеділок — сама-вара (день Місяця), вівторок — мангала-вара (день Марса), середа — будха-вара (день Меркурія) ), четвер — брихаспаті-вара (день Юпітера), п’ятниця — Шукра-вара (день Венери), субота — шанайшчара-вара (день Сатутна)» (Г.М.Бонгард-Левін «Давньоіндійська цивілізація») Тепер доречно сказати кілька слів про давньоіндійську астрономію. Насамперед впадає у вічі практично повна відсутність астрологічних робіт, настільки притаманних давньокитайської культури. Це пов’язано із загальним ладом давньоіндійського світовідчуття: людина в Стародавній Індії сприймалася не як пасивний свідок світової драми, за непрямими ознаками намагається здогадатися про наступний акт, а як один із творців цієї драми, що активно впливає на її хід. Звідси потреба в астрологічних прогнозах відпадала. Астрономія сформувалася в Індії досить пізно і несла на собі чітко виражені сліди грецького впливу.

Індійська математика відповідно до загальної встановленням давньоіндійської культури
виникає з потреб культу. «Вівтарі орієнтувалися по сторонах світла: підстави їх будувалися за точно встановленими фігурами, наприклад рівнобедреним трапеціям із заданими співвідношеннями сторін. за площею, за різними формою багатокутники». При цьому виникала потреба у вирішенні різних геометричних завдань: «побудови прямого кута, квадрата, цілих прямокутних трикутників, отримання з останніх, подвоєння, потроєння даного квадрата, перетворення квадрата площі (a) у квадрат площі (n*a), перетворення прямокутника на рівновеликий квадрат та деяких інших. Була відома і теорема Піфагора”. Проте стиль мислення давньоіндійської математики був геометричним, а, швидше, алгебраїчним. Тому на відміну від грецької індійська математика спокійно ставилася до ірраціональності та обчислювала корінь із 2 з точністю до шостого знака. Якщо сучасна геометрія має свій джерело в Стародавній Греції, то арифметика бере початок в Індії. Така звична для нас десяткова позиційна система числення індійського походження. Індійські математики також зробили перші кроки у створенні символічної алгебри, а також розробили деякі суто алгебраїчні методи вирішення завдань.

Цікавою особливістю індійських математичних текстів і те, що з них писалися віршами, як і, до речі, як і деякі натурфілософські твори інших народів давнини. Це пов’язано з тим, що мисленню народів давнини була властива певна цілісність, якої іноді так бракує сучасній культурі, що розбила ціле на безліч осколків і займається скрупульозним розглядом кожного з них. Для людини стародавніх культур математика і поезія не були рознесені по різні боки прірви, вони говорили про одне, але кожна своєю мовою.

Індійська медицина багато в чому близька до китайської. Відповідно до її уявлень, людський організм складається з поєднання трьох першоелементів: вітру (ваю), жовчі (піта) та флегми (капха). Відповідно до ідеї ізоморфізму мікро- і макрокосму, кожен із цих елементів втілює свій початок: вітер – рух, жовч – вогонь і флегма – розм’якшення. Хвороба трактується як порушення рівноваги між цими елементами та надмірне переважання одного з них. При виборі способу лікування досить велика увага приділялася поряд з іншими факторами та кліматом місця, в якому жив хворий, і зміна місця проживання розглядалася як один із способів лікування. Тут також можна почути відлуння китайських ідей (згадайте про геомантію).

Особливе місце займала у структурі давньоіндійської науки лінгвістика. Пов’язано це було з глибоким піететом перед усною мовою, властивою давньоіндійській культурі. Як ви пам’ятаєте, у філософській школі мімансиків стверджувалося, що природне існування світу підтримується завдяки жертвопринесенням, що жертвопринесення є ніби фундаментом світу, світовою віссю. У жертвоприношенні найважливіша роль відводилася вимову магічних формул, священних текстів. Роль вимовленого голосом тексту чітко видно під час навчання, у якому заучмваніе становило дуже істотний елемент. Недовіра до записаного слова є важливою характеристикою давньоіндійської ментальності. «Письмість, що з’явилася в Індії близько I тисячоліття до н. Широке поширення, мнемоніка продовжувала бути головним засобом зберігання інформації.Читання за написаним текстом, наприклад, вважалося ганебним як один з «шістьох негідних способів читання» (Культура Стародавньої Індії, с. 373).

З безлічі проблем, поставлених індійською лінгвістикою, — хотілося б зупинитися на вченні про поталу. Індійська філософська думка досить добре розуміла,
що звуки самі собою не можуть викликати значення, тому слово існує у двох іпостасях: як носій звуків і як носій значення. Спхота – це звук як носій значення. На відміну від сукупності звуків спхота не пов’язана з часом і неподільною. «Спохота — це слово, вміщене в умі» (Культура Стародавньої Індії, с.377) — стверджував один з найбільших лінгвістів Індії Бхартрахарі. Спхота чимось нагадує платонівську ідею, яка є неподільною сутністю речі. Пізніше індійські лінгвісти висловили цей зв’язок ще більш виразно, говорячи про сміх звуку, сміх пропозиції і навіть збирання цілого тексту.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *