Доповідь - Філософська концепція Чаадаєва П.Я.
Химия

Доповідь — Філософська концепція Чаадаєва П.Я.


Завантажити доповідь: Філософська концепція Чаадаєва П.Я.

Петро Якович Чаадаєв одна із яскравих представників філософської думки Росії західницького напрями. Він завжди привертав увагу істориків російської думки. Правда раніше цей інтерес викликався більше однією стороною його творчості, його скептицизмом щодо Росії, як це виявилося в єдиному з «філософічних листів» надрукованому за життя автора. Світовий читач тривалий час був позбавлений можливості дізнатися про розвиток і суть філософської концепції Чаадаєва, оскільки опубліковано було лише один лист за життя. Крім того, самі листи вважалися втраченими і були знайдені тільки в 1935р. Декілька листів не було опубліковано, тому що в них Чаадаєв позитивно відгукується про релігію.

Перейдемо до вивчення концепції Чаадаєва.

Чаадаєв є яскраво вираженим релігійним філософом, тому увійти в систему Чаадаєва можна, поставивши в центрі всього його релігійну установку. Не дивлячись на релігійність, Чаадаєв не є богословом, він сам каже:» філософ».

У Чаадаєва була натура пристрасна і зосереджена, натура шукала діяльності, — але з зовнішньої, не дріб’язкової, не випадкової а цілком і остаточно натхненної християнством.

Якщо один із найбільших містиків християнського Сходу (св. Ісаак Сиріанін) глибоко відчував «полум’я речей», то до Чаадаєва можна застосувати ці чудові слова так: він глибоко відчував «полум’я історії», її священну течію, її містичну сферу. У теургічному сприйнятті та розумінні історії – вся своєрідність та особливість Чаадаєва. За теургічною настановою, Царство Боже будується за живої участі людей. Основна богос Царства Божого, зрозумілого над відриві від земного життя, а історичному втіленні, як Церква. Дія християнства історія багато в чому залишається таємничим, по місту Чаадаєва, бо діюча сила християнства полягає у » таємничому його єдності » (тобто. в Церкві).

Виходячи з теургічної основи своєї концепції, Чаадаєв рішуче захищає свободу людини, відповідальності її за історію (хоча історичний процес таємниче і рухається Промислом), і тому рішуче висловлює проти «невірної ідеї повсякденного втручання Бога». Чим сильніше відчуває Чаадаєв релігійний сенс історії, тим наполегливіше утверджує відповідальність і свободу людини.

«Життя (людини, як) духовної істоти, — писав Чаадаєв в одному зі своїх «Філософічних листів», — обіймає собою два світи, з яких один тільки нам відомий». Однією стороною людина належить природі, але інша височить над нею, — але від «тварини» початку до «розумного не може бути еволюції».

Найвищий початок у людині, насамперед, формується завдяки соціальному середовищу. Людина глибоко пов’язані з суспільством незліченними нитками, живе однією життям із нею. Без злиття та спілкування з іншими людьми ми були б з дитинства позбавлені розумності та не відрізнялися б від тварин. З цього визнання суттєвої та глибокої соціальності людини Чаадаєв робить надзвичайно важливі висновки. Перш за все, «походження» людського розуму не може бути зрозуміле інакше, як тільки в визнанні, що соціальне спілкування вже укладає в собі духовне начало, інакше кажучи, не колективність сама по собі творить розум у нових людських істотах, але світло розумності зберігається і передається через соціальне середовище. З одного боку, індивідуальне емпіричне свідомість, а, з іншого, те, що реально входить у людину від спілкування з людьми, з суті виходить від того, що вище людей — від Бога.

З цієї подвійної залежності людини (від соціального середовища, від Бога) відбувається не тільки пробудження розуму в людині, але тут же знаходяться і коріння його моральної свідомості. супра-натуралізм не переходить в оказіоналізм у Чаадаєви або якусь зумовленість, навпаки, Чаадаєв всіляко стверджує реальність свободи людини. Однак свобода людини несе в собі руйнівну силу і, щоб подіяла її руйнівна сила, вона потребує постійного впливу згори.

Це вчення про 2страшної «силі свободи у Чаадаєва стоїть у найтіснішого зв’язку з вченням про пошкодження людини і всієї природи, — вченням про первородний гріх. Для Чаадаєва «суб’єктивних» розум сповнений «оманливої ​​самовпевненості»; ідеологія індивідуалізму хибна по суті, і тому Коливання заявляє: «Призначення людини — знищення особистого буття та заміна його буттям цілком соціальним чи безособовим».

Гносеологічні погляди Чаадаєва, які він висловив лише принагідно, визначалися його критикою кантинеанства, з олного боку, а, з іншого боку, критикою Декартовської зупинки на емпіричній свідомості, яке, за Чаадаєвим, є «початок спотворене, скалічене, збочене свавіллям людини». Для Чаадаєва джерело знання — «зіткнення свідомостей», інакше кажучи, взаємодія людей. Чаадаєв, звісно, ​​не відкидає досвідченого знання, але весь чуттєвий матеріал керується ідеями розуму.

Якщо реальність » вищої свідомості » стоїть над свідомістю окремої людини, — то ключі до цього, крім самої метафізики людини, дано у готівки історичного буття, як особливої ​​формі буття. Чаадаєв підкреслював, що хричтианстово розкривається лише у історичному (а чи не особистому) бутті, але робить і зворотний висновок — саме історичне буття може бути зрозуміле поза християнства.

Сенс історії здійснюється «божественною волею, що панує у віках і веде рід людський до його кінцевих цілей». Це є концепція провіденціалізму. По Чаадаєву твориться Царство Боже і тому історичний процес можна зрозуміти лише в лініях провіденціалізму. Але Царство Боже для нього твориться на землі, — тому християнство і історично по суті, — його не можна розуміти «потойбічне». , то тим самим встановлюється єдність самої Церкви. Звідси висока оцінка Заходу. «На Заході все створено християнством».

Висока оцінка західного християнства визначається у Чаадаєва цілком історисофськими, а чи не догматичними міркуваннями.

Гарячі та пристрасні викриття Росії у Чаадаєва мають багато коренів, — у них немає якоїсь однієї керівної ідеї.

Чаадаєв не зміг включити Росію в ту схему проведеніціалізму, як навівала історія Заходу. Чаадаєв відверто визнає якусь дивну шкоду в самій ідеї провіденціалізму: «Провидіння виключило нас зі свого благодійного впливу на людський розум …, повністю надавши нас самим собі».

У розвитку свого філософського світогляду Чаадаєв по-різному вирішував цю «загадку» Росії. На початку Він прийшов до висновку, що Росія призначена для того, щоб стати уроком для решти людства. Саме ця позиція виражена в першому з «Філософічних листів» (яке було опубліковано).

Далі ці думки у Чаадаєва набувають великої визначеності, він приходить до переконання, що черга для Росії ще виступити на терені історичної дії ще не настала.

Далі він розвиває думку: «Провидіння зробило нас занадто великими, щоб бути егоїстами. Воно поставило нас поза інтересами національностей і доручило на інтереси людства».

Вся значущість (для російської думки) побудов Чаадаєва в тому і полягає, що ціла низка великих мислителів Росії поверталася до тем Чаадаєва, хоча його вирішення цих тем мали порівняно мало прихильників.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *