Доповідь - Дії Апостолів та послання
Химия

Доповідь — Дії Апостолів та послання


Доповідь - Дії Апостолів та послання

Завантажити доповідь: Дії Апостолів та послання

На запитання: ”Ким був Ісус, перш ніж стати Христом? Як протікало насправді його життя землі?”, дослідники Біблії шукали відповідь, зрозуміло, й у нехристиянській літературі, але дізналися трохи. Щоправда, у цій літературі є відомості, що частково підтверджують факт історичного існування Ісуса, але, крім цього, нічого конкретного вони не повідомляють.

Ми могли сподіватися, що хтось, а вже самі послідовники Ісуса, які знали його особисто, намагатимуться зберегти для наступних поколінь все, що було їм про нього відомо. Адже природно було учням прагнути врятувати від забуття навіть найдрібніші крихти відомостей про життя свого вчителя. А тим часом виявляється, що євангелія за задумом їхніх авторів аж ніяк не були біографічними творами і мали зовсім інші цілі. Тому з точки зору відновлення біографії Ісуса євангелія є дуже мізерним джерелом.

Більше того, виявилося, що навіть повідомлені євангеліями відомості викликають сумніви. Адже встановлено, що вони не з перших рук, хоча особи, які вважаються їх авторами, мали все розказане там знати за особистими спостереженнями. Тим часом ці нібито очевидці подій, а також їхній друг і літописець Лука — всі вони використовували чужі джерела. Так, наприклад, Матвій і Лука включили до своїх євангелій майже весь текст Марка тощо.

Сьогодні ми вже знаємо, чим це пояснити. Євангелія написані не Матвієм, не Марком, не Іоанном і, можливо, навіть не Лукою. Їх створили чи скомпілювали з різних письмових джерел та усних переказів інші, невідомі нам автори, чиї справжні імена ми, мабуть, так ніколи й не дізнаємось. Навіть католицька церква змушена була визнати, що питання про авторство євангелій аж ніяк не закрите і не можна заперечувати подальше наукове дослідження цієї проблеми. Учасники 2 Ватиканського собору, обговорюючи “Конституцію про одкровення”, відкинули більшістю голосів наступний пункт: “Божа церква завжди стверджувала і стверджує, що авторами євангелій є ті, чиї імена названі в каноні священних книг, а саме: Матвій, Марк, Лука ”. Замість перерахування цих імен вирішили вписати – «святі автори».

Отже, автори євангелій були очевидцями подій. Це були компілятори, які черпали свої відомості з фольклорної традиції християнських громад, де вже тоді шляхом поєднання фактів з легендами створювався певний стереотип біографії Ісуса, який називали деякими дослідниками “протоєвангелієм” або “праєвангелієм”. Синоптичні євангелії базуються на такому спільному джерелі, і цим пояснюється їх схожість, яка стала підставою для переконання, що їхні автори, будучи очевидцями подій, незалежно один від одного розказують те, що насправді відбувалося. Люботно, що це переконання не похитнуло навіть Євангеліє від Івана. Воно було створено в іншому середовищі, поза впливом синоптичного зразка і дає зовсім інший образ Ісуса.

Важливо підкреслити мізерне значення євангелій як джерел інформації про справжню біографію Ісуса. Але в Новому Завіті є два твори, які в силу свого жанру здаються більш обнадійливими. Це насамперед “Дії святих апостолів”, а також збірка послань, приписуваних св. Павлу, св. Якову, св. Іоанну та св. Іуді.

Поговоримо насамперед про послання, що є важливим джерелом для вивчення історії християнства.

Філологічні дослідження показали, що з чотирнадцяти послань Павла лише частина можна вважати справжніми. Деякі дослідники вважають справжніми лише чотири послання. Цю думку сформулював у середині минулого століття відомий професор богослов’я в Тюбінгені Фердинанд Баур, який прийшов після філологічного аналізу текстів до висновку, що Павло був автором лише послань до коринтян, галатів і до Філімона.

Цей висновок, з лише поправкою, підтвердили сучасні біблісти з міста Единбурга: професор богослов’я Маргрегор та його співробітник Мортон. У своїх лінгвістичних дослідженнях вони скористалися комп’ютером і на основі математичних обчислень незаперечно встановили, що єдність мови та стилю пов’язує п’ять послань: до римлян, до коринтян (обидва послання), до галатів та до Філімона. Не підлягає сумніву, що вони написані однією людиною. А оскільки на підставі низки ознак, на яких ми тут не зупинятимемося, вважається доведеним, що автором двох послань (перше послання до коринтян та послання до галатів) є св. Павло, то доводиться визнати його і автором трьох інших.

Щодо інших послань, що приписуються Павлу, то вже ясно, що вони належать невідомим авторам, які за звичаєм того часу назвалися ім’ям апостола, щоб надати великої значущості своїм доказам. Послання до Тимофія і до Тита, наприклад, відносяться до першої половини 2 століття: у них відбито таку обстановку в християнських громадах, яка була просто неможлива за життя Павла. Там йдеться про боротьбу з єресями, що виникли, коли Павла вже давно не було живим.

Що ж є справжніми листами Павла? Коротко можна сказати, що автор порушує там низку доктринальних і моральних проблем, що хвилювали на той час християнські громади. Але головною метою автора послань є проповідь теологічної ідеї, яку, хоча вона й почала вже тоді зароджуватися серед християн внаслідок синкретичного впливу різних течій еллінізму, лише Павло послідовно розробив і виклав.

Головне в його вченні — віра в те, що Ісус Христос є богом, який заради спокути первородного гріха людства дозволив себе розіп’яти, воскрес, піднявся на небеса і з дня на день повернеться, щоб встановити царство Боже на землі.

У цій концепції Ісус як конкретна історична особистість, природно, відсувався на задній план. Павло, захоплений своєю ідеєю, не цікавився земною стороною життя Ісуса. У своїх посланнях він називає його завжди Христос, що означає месія, або син божий, рятівник і син людський.

Можливість такого трактування Ісуса полегшувала Павлу та обставина, що він не був особисто знайомий з Ісусом і не опинився тому у становищі тих євреїв з Євангелія від Іоанна, які запитували з жахом та здивуванням: “Чи не Ісус це, син Йосипів, якого батька та мати ми знаємо? Як же каже він: “Я зійшов з небес?”(6:42)

Все, що Павло знав про Ісуса, він чув від інших, в основному від його ревних послідовників, які у своїх захоплених спогадах зображували його надлюдською істотою. Це абстрактне трактування, при якому Ісус втратив конкретні риси і став виключно втіленням теологічної ідеї, призвела до того, що в посланнях Павла Ісус-людина майже повністю відсутня.

Що стосується інших послань, то багато вчених (особливо німецький біблеїст Марксен) прямо заявляють, що жодне з них не належить зазначеному в каноні автору. Це, як висловлюються фахівці, «псевдоепіграф». Не можна вже встановити, хто приписав авторство їхнім відповідним апостолам: самі автори чи пізніші переписувачі. Можливо, послання якийсь час були анонімними, що сприяло виникненню подібних помилок або свідомих містифікацій. Деякий виняток становить тут перше послання св. Іоанна, бо очевидно, що його написав автор четвертого євангелія.

Все сказане вище не означає, однак, що послання Нового завіту не представляють цінності для істориків і релігієзнавців. Фіктивними виявилися їхні офіційні автори, але з їх зміст. Ми знаходимо в них достовірну, живу, написану по гарячих слідах подій розповідь про різні явища, характерні для побуту, звичаїв та соціальних відносин у розсіяних світом християнських громадах.

Автори послань, хоч і приховані під маскою фіктивних імен, історично достовірні. Адже вони справді існували і пристрасно боролися за цю нову людину. Але це були апостоли. Вони не знали особисто Ісуса і не можуть вважатися очевидцями його життя та діянь. Тому в посланнях нічого такого, що могло б стати в нагоді для відтворення біографії Христа.

«Дії апостолів» — це єдиний першоджерел з історії християнства, що дійшов до нас, до 3 століття, що висвітлює надзвичайно важливе тридцятиліття — період від розп’яття Ісуса до появи в Римі св. Павла у 61 – 63 роках. Ми знаємо, як був багатий подіями цей перод і яке він мав вирішальне значення в історії нової релігії, тому не дивно, що вчених дуже інтригувало питання, наскільки правдиві картини, зображені в “Діях апостолів”, чи можна вважати цей твір достовірним джерелом.

Насамперед постало питання про автора цього твору та часу його створення. Вважається безперечним, що “Дії апостолів” є продовженням Євангелія від Луки і становлять разом з цим євангелією єдину композицію одного й того ж автора, розділену на два томи, що відповідають тодішнім двом сувоям. Це видно хоча б з першої фрази «Дій апостолів», де говориться: «Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чому вчив …»

Є й інші аргументи на користь загального авторства цих двох книг Нового Завіту. Філологи встановили, наприклад, тотожність стилю і лексики, не кажучи вже про те, що обидві книги автор присвячує тому самому особі, якомусь Феофілу. Показово й те, що пролог до “Дій апостолів” є ніби повторенням останнього розділу Євангелія від Луки, тобто ланкою, що зв’язує в одне ціле обидві частини розповіді.

Згідно з церковною традицією, автором обох книг є Лука, секретар та лікар св. Павло. Але навряд чи вдасться будь-коли точно встановити особистість автора Євангелія від Луки, а отже, і “Дії апостолів”.

Питання про час створення «Дій апостолів» виявилося простіше, хоча і тут не обійшлося без труднощів. У тексті твору немає жодного натяку на руйнування Єрусалимі, і деякі біблеїсти знайшли цю обставину достатньою для того, щоб зробити висновок, що “Дії апостолів” були написані до 70 року. Однак вони при цьому зрозуміли, що «Дії апостолів» — друга частина Євангелія від Луки, що це, по суті, один твір, що належить перу одного автора. Тим часом у тексті євангелія є згадки про руйнування Єрусалимі і навіть про репресії, яким піддав послідовників Христа імператор Доміціан, який царював у 81-96 роках. А оскільки “Дії апостолів” були написані пізніше або, принаймні, одночасно з євангелією, їх слід віднести приблизно до 90 року.

Читаючи “Дії апостолів”, ми одразу помічаємо, що вже на зорі свого існування християнство виявляє тенденцію до роздвоєння. Це розповідь про те, як новий релігійний рух, виникнувши спочатку всередині іудаїзму, поступово, серед драматичних конфліктів, звільняється від так званого “ярма Тори”, тобто, наприклад, від ритуальних обрядів, таких, як обрізання, що заважають прилучення греків і римлян до нової віри Ця еволюція від іудео-християнського ізоляціонізму в Єрусалимі до універсалізму св. Павла, від Палестинського періоду до світової кар’єри нової христології у таких великих містах Середземномор’я, як Антіохія, Ефес, Коринф, Афіни та Рим, знаходить вираження не лише у змісті, а й у структурі твору. Воно поділяється на дві майже рівні частини. Перша включає дванадцять розділів, що оповідають про події в Юдеї, Самарії та Сирії, а решта шістнадцять розділів присвячені опису трьох місіонерських подорожей св. Павла за римсько-еллінським світом, що закінчилися його вимушеним перебуванням у Римі.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *