Доповідь - Битники: історія хвороби
Химия

Доповідь — Битники: історія хвороби


Завантажити доповідь: Битники: історія хвороби

У 1817 році «великий утопіст» (за визначенням Енгельса) Анрі Сен-Сімон в «Листі Американцю» послав за океан свій вистражданий «крик»: «Народу мало любити свободу, щоб бути вільним, — йому насамперед необхідно пізнання свободи. Старі ідеї старіють і не можуть помолодшати, нам потрібні нові! “

Протягом півтора століття для кожного обивателя Старого Світу існувала своя Велика Американська Утопія, яка у найрайдужніших снах була казковою країною необмежених можливостей. Велика Американська Мрія розбурхувала фантазію американців. Минуло півтора століття, перш ніж старі ідеї застаріли настільки, що нові не могли не з’явитися. Велика Утопія перестала залучати європейців, а Велика Мрія трансформувалася до невпізнанності, перетворившись для багатьох на Страшний Сон.

Потрібно, щоб світ заповнили мандрівники з рюкзаками, які відмовляються підкорятися загальним вимогам споживання продукції, за яким люди повинні працювати заради привілею споживати все це барахло, яке їм насправді зовсім ні до чого… Переді мною постає грандіозне бачення рюкзачної революції, тисячі і навіть мільйони молодих американців подорожують з рюзаками за спиною, підіймаються в гори, пишуть вірші, які приходять їм у голову, оскільки вони добрі і, здійснюючи дивні вчинки, вони підтримують відчуття вічної свободи у кожного, у всіх живих істот…” — Джек Керуак був першим письменником, який сформулював і проголосив ті ідеї, які відразу ж були взяті на озброєння революційним поколінням Америки ХХ століття, «розбитим поколінням», битниками.

Битництво почалося десь у 1944-45 роках, коли зустрілися Джек Керуак, Вільям Берроуз, я і ще деякі з наших друзів, яких ми знаємо досі, — згадує Аллен Гінзберг. — Берроуз тоді вже писав, Керуак вже був поетом та письменником, автором кількох книг, ми були молоді. Протягом кількох наступних років ми експериментували з такими поняттями як «дружба», «почуття спільності», «нове бачення», «нове свідомість». Початок п’ятдесятих – поворотний пункт, коли всі особисті думки ставали суспільними, а з 1945-го – духовне визволення, потім визволення слова від цензури у 1950-55 рр. У 1955-62 слово йде до читача.

Такі основні дати славної та героїчної історії битників.

Батьківщиною “покоління розбитих” стала Каліфорнія, найблагодатніша частина Америки, що дала світові через два десятиліття Джімі Хендрікса та Дженіс Джоплін, “Greatful Dad”, “Джефферсон Ейрплейн” та психоделічний рок, що стала місцем зйомок самого культового фільму божевільних. Пойнт Мікеланджело Антоніоні. Сан-Франциско ще не перетворився на гомосексуальну Мекку, де WASP знаходяться у явній меншості. Ще далеко було до «часів Харві Мілка», першого в Америці «блакитного» мера, вбитого відразу після обрання на цей пост. Але вже тоді Сан-Франциско перетворився на культурну столицю Тихоокеанського узбережжя Сполучених Штатів.

У 1953 році поет-початок Лоуренс Ферлінгетті почав видавати невеликий журнал під назвою «City Lights» («Вогні великого міста», алюзія на знаменитий фільм Чапліна), а через два роки на Коламбус, центральній вулиці Сан-Франциско при видавництві був відкритий однойменний книгарня , Де й стали продаватися перші книги битників, найвідоміші з яких — збірка прозових фрагментів, есе, новел і медитацій Джека Керуака «На дорозі» (1957) та поема Аллена Гінзберга «Вопль» (1955), своєрідний маніфест руху. заборонений незабаром до продажу.

З самого початку битництво оформилося не стільки як літературна чи художня течія, а як досить агресивно (можна сказати — екстремістськи) налаштоване ідеологічне угруповання, яке живило відомі — тільки входили знову в моду — симпатії до марксизму (синтезований фрейдо-марксизм був уже на підході), російському анархізму (з цього приводу масово перевидавались Кропоткіна, Бакуніна), російської Жовтневої революції (дідусь Ленін? Чому б і ні!) і троцькізму одночасно (в одному тільки Сан-Франциско досі існує не менше десятка троцькістських газет і журналів!). Якщо до цього додати протест (активний протест) проти американської зовнішньої політики, американської “суспільної думки” та “суспільної моралі”, а також проти свята святих — американського способу життя, то можна уявити, як привабливо виглядала ця “лівацька” ідеологічна мішанина в очах інтелектуальної молоді

Не випадково Джон Чіарді у своїй знаменитій статті «Епітафія розбитим», пояснюючи настільки масовий успіх бітників, писав, що «у молоді є всі підстави для того, щоб бунтувати проти нашого американського самовдоволення». Щодня вставати о пів на сьому, о восьмій відзначатись у табельника, о п’ятій повертатися додому і дивитися куплений на виплат телевізор, — такий спосіб життя навряд чи може спокусити молоду людину.”
Молоду людину 50-х спокусив бунт, ну звичайно ж бунт! Це ж так весело! Конформізм повоєнної Америки, загострені класові протиріччя (пророча усмішка старовини Маркса!) та економічний пресинг, на думку критика Герберта Голда, призвели до того, що битники самі взяли себе за комір і викинули з суспільства. Їх “пафос заперечення” досяг воістину “маяковських” масштабів: “Геть вашу владу, геть вашу релігію, геть вашу любов!”

Щодо кохання, то битники теж мали, що запропонувати натомість. Сексуальний бунт став найрадикальнішою формою протесту проти “суспільної моралі”, “нетрадиційна” сексуальна орієнтація ставала модною серед інтелектуалів.

Невипадковим був і вибір культових постатей бітників: Уолт Вітмен, Томас Вулф, Генрі Міллер. Розвиваючи гомосексуальну естетику Вітмена, продовжуючи традиції сповідальності, властиві Вулфу, і гіпертрофуючи “брудний” натуралізм Міллера, багато хто з них зробив сексуальні перверсії темою своїх творів. Естетизація чоловічого, мужнього, брутального характеру і вигляду найбільш яскраво виділяється в ранній поезії Гінзберга:

Молодий підручний з’їв бутерброд,
відкинув брудний пакет і бездіяльно
сидить ще кілька довгих хвилин.
На ньому штани з саржі, він голий
до пояса, на голові в нього
жовте волосся і засолене,
але все ж таки яскрава червона кепка.
Він ліниво сидить на сходах,
пристеленою до вершини кладки,
він широко розставив коліна.

У своєму протесті, у своїй агресивності, у своїх фантазіях битники зайшли надто далеко. Тайтелл писав у книзі “Нагі ангели”, найсерйознішому, мабуть, дослідженні на цю тему, що вони починали з того, що “розглядали себе як знедоленого суспільства, що поклоняється ворожій культурі, як провісників нового ставлення до того, що вважати розсудливим та етичним, як художників, які творять лише самих себе і шукають визнання і слави”.

Напевно, вони й справді не могли навіть мріяти про ту славу, яка прийшла до них так легко, так швидко. Літературні читання, що увійшли в звичай, у підвалах порожніх будинків, де селилися зібрані з усіх кінців Америки «розбиті», швидко приїлися і набридли і публіці, і самим поетам…

Серце зупинилося,
Ще раз закурюю
Думаю про Ділана Томаса,
Джона Кітса, Маріо Ланца, інших
божевільних.
Ковтаю траву.
Занурююсь у бачення.
Бачу Обличчя Боже.
Вмираю.
Спробуйте якось
зробити це…

«Я люблю божевільних, таких, які шалено хочуть жити, шалено хочуть говорити, шалено хочуть врятуватися, які хочуть мати всі відразу, які ніколи не позіхають і ніколи не говорять вульгар, а завжди горять, горять, горять», — говорить герой Керуака.

“Буддизм, практика медитації, психоделики, відкриті форми вірша… Це був пошук відкритого, вивчення його кордонів. Керуак «горів» мистецтвом і попивав. Берроуз експериментував з морфієм і незабаром, на жаль, втягнувся. Ми всі трохи курили марихуану, року з 45-го”, — згадує Гінзберг.

Битники взяли надто високий “акорд”, їхні протестуючі голоси були такі гучні, такі надривні, що зрештою зірвалися на фальцет. Вони змогли запропонувати своєму поколінню тільки один спосіб боротьби з суспільством, з якого вони викинули себе за комір”, — відхід від нього, відхід у себе, в “інші сфери”, в дзен-буддизм, в “радісну злочинність” (Дж. Керуак ), в зухвало-навмисну ​​гомосексуальність і наркотики (У.Берроуз, який проголосив, що «кращий вихід це Вхід»)…

Символічна назва роману Керуака — «На дорозі». Дорога (згадуються фільми Вендерса і Антоніоні) — це нескінченна та безглузда втеча від благополуччя буржуазного побуту, від пуританства та ханжества “суспільної моралі”, від традицій цивілізації споживання, втеча куди завгодно, в нікуди…

Часи були веселі. Вже підірвали атомну бомбу.. Вже лютувала «холодна» війна і сенатор Маккарті з товаришами, що таврували і знищували «комуністичну чуму» і «червону заразу» (до таких були зараховані наркотики, гомосексуалізм, а пізніше і рок-н-рол) . А тут, дуже вчасно і до речі, Кен Кізі, майбутній автор “Польоту над гніздом зозулі”, відкрив можливість немедикаментозного застосування сильного галюциногену ЛСД, який раніше застосовувався в психіатрії для лікування маніакальних психозів. Саме на цих «таблетках від життя», оспіваних «Beattles» у пісні «Люсі в небесах з алмазами», і виріс химерний рахітичний уродець — американське авангардне мистецтво… Америку чекала війна у В’єтнамі і студентська революція (і та, і інша закінчилися поразкою)…

Соплива романтика Керуака була із захопленням прийнята першими хіпі, які довели її до абсурду. Безглузді худорляві «квіти», довговолосі «непротивленці», велелюбні пацифісти з їх примітивним «Make love not war!», адепти «вільного кохання» — всі вони грунтовно потоптали американські дороги з рюкзаками за спиною, понаписали дивних і несподіваних вчинків … (Через десятиліття «рюкзачна революція» глухою луною відгукнулася і в Радянському Союзі — ті ж рюкзаки, ті ж дороги, майже такий же «комсомольський» запал, такі ж убогі Каеспешні пісеньки, намети, багаття і привали. Ось тільки гомосексуалісти, наркотики та рок-н-рол були трохи згодом!)

Погана кров накопичувалася надто довго, вона повинна була знайти собі вихід. Джімі Хендрікс, Дженіс Джоплін, Джим Моррісон та багато інших геніальних музикантів Америки знайшли цей вихід і самі вилетіли в нього разом з тим брудом, руйнівною та агресивною енергією, “чорнухою”, які були сконцентровані у їхній напівнаркотичній — напівбожевільній творчості. У літературі мав з’явитися хтось, хто міг би зробити те саме. І перш, ніж тупе американське кіно повністю профанувало керуаківську «Ідею Дороги», зробивши її сюжетом нескінченних голлівудських виробів, у літературу ввалився брудний і огидний Вільям Берроуз.

Його “Голий сніданок” замкнув ланцюг Вихід-Вхід більш ніж наочно.

Ідеї ​​вирушали лише у “Вихід”….”

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *