Боротьба добра і зла в романі Михайла Булгакова "Майстер і Маргарита"
Химия

Боротьба добра і зла в романі Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита»


Завантажити реферат: Боротьба добра і зла у романі Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита»

Свою головну книгу, що називалася тоді «Чорний маг» або «Копито інженера», Булгаков задумав і став писати, мабуть, взимку 1929-1930 років.

Останні вставки у роман він диктував своїй дружині у лютому 1940 року, за три тижні до смерті. Він писав «Майстра і Маргариту» загалом понад 10 років. Одночасно з написанням роману йшла робота над п’єсами, інсценуваннями, лібрето, але цей роман був книгою, з якою він не міг розлучитися, — роман-доля, роман-заповіт. Роман увібрав у себе майже всі з написаних Булгаковим творів: московський побут, зображений в нарисах «Напередодні», сатирична фантастика і містика, випробувана в повістях 20-х років, мотиви лицарської честі та неспокійної совісті в романі «Біла гвардія», драма гнаного художника, розгорнута в «Мольєрі», п’єсі про Пушкіна і Театральний роман… До того ж картина життя незнайомого східного міста, відображеного в «Бізі», готувала опис Єршалаїма. А сам спосіб переміщення у часі тому — до першого століття історії християнства і вперед — до утопічної мрії «спокою» нагадував про сюжети «Блаженства» та «Івана Васильовича»… Про роман Булгакова дослідниками різних країн написано дуже багато літератури та ще, мабуть , чимало буде написано. Серед тих, хто трактував книгу, є й такі, що схильні були читати її як зашифрований політичний трактат: у постаті Воланда намагалися вгадати Сталіна і навіть його свиту розписували за конкретними політичними ролями — в Азазелло, Коровйові намагалися вгадати Троцького, Зінов’єва тощо. Важко уявити щось більш плоске, одномірне, далеке від природи мистецтва, ніж таке трактування булгаковського роману.

Інші тлумачі роману побачили у ньому апологію диявола, милування похмурою силою, якесь особливе, майже хворобливе пристрасть автора до темним стихіям буття. При цьому вони обурювалися на безрелігійність автора, його нетвердість у догматах православ’я, що дозволило йому скласти сумнівне «Євангеліє від Воланда». Інші ж, цілком атеїстично налаштовані, дорікали письменнику «чорній романтиці» поразки, капітуляції перед світом зла.
Справді, Булгаков називав себе » містичним письменником » , але містика ця не затьмарювала розум і залякувала читача. Воланд і його оточення робили в романі невинні і часто мстиві чудеса, як чарівники в добрій казці: з ними, по суті, були шапка-невидимка, килим-літак і меч-кладенец, меч караючий. Однією з головних мішеней очисної роботи Воланда стає самовдоволення розуму, особливо розуму атеїстичного, що змітає з шляху заодно з вірою в бога всю область загадкового і таємничого. З насолодою віддаючись вільної фантазії, розписуючи фокуси, жарти та перельоти Азазелло, Коровйова та кота, милуючись похмурою могутністю Воланда, автор посміюється над упевненістю, що всі форми життя можна розрахувати та спланувати, а процвітання та щастя людей нічого не варто влаштувати – варто лише за . Зберігаючи довіру до ідеї Великої Еволюції, Булгаков сумнівається у можливості штурмом забезпечити рівномірний та односпрямований прогрес. Його містика оголює тріщину у раціоналізмі. Він осміює самовдоволену крикливість розуму, впевненого в тому, що, звільнившись від забобонів, він створить точний креслення майбутнього, раціональний устрій всіх людських відносин і гармонію в душі самої людини. Розсудливі літературні сановники на кшталт Берліоза, давно розлучившись з вірою в бога, не вірять навіть у те, що їм здатний перешкодити, поставити підніжку його величність випадок. Нещасний Берліоз, який точно знав, що робитиме ввечері на засіданні Массоліта, лише за кілька хвилин гине під колесами трамвая.

Так і Понтій Пілат в «євангельських розділах» роману здається собі і людям людиною могутньою. Але проникливість Ієшуа вражає прокуратора не менше, ніж співрозмовників Воланда, дивні промови іноземця на лавці у Патріарших ставків. Самозадоволення римського намісника, його земне право розпоряджатися життям та смертю інших людей, вперше поставлено під сумнів. Пілат вирішує долю Ієшуа. Але по суті Ієшуа – вільний, а він, Пілат, відтепер бранець, заручник власної совісті. І цей двотисячолітній полон — покарання тимчасової та уявної могутності.

На противагу калейдоскопу містики та чудес у розділах про сучасну Москву, сцени в Єршалаїмі абсолютно реальні. У ранковому та надвечірньому освітленні контури людей та предметів точні та чіткі, ніби дивишся на них крізь ідеально прозоре скло.

Історія Ієшуа Га-Ноцрі лише у початковому варіанті роману мала одного оповідача-диявола. Заохочуваний недовірою співрозмовників на лавці, Воланд починає розповідь як очевидець того, що сталося дві тисячі років тому в Єршалаїмі. Кому, як не йому, знати все: це він незримо стояв за плечем Пілата, коли той вирішував долю Ієшуа. Але розповідь Воланда була продовжена вже як сновидіння Івана Бездомного на лікарняному ліжку. А далі естафета передається Маргаріті, яка читає по врятованих зошитах фрагменти роману Майстра про смерть Юди та поховання. Три точки зору, а картина одна, хоч і відображена різними оповідачами, але саме через це тривимірна за обсягом. У цьому як би запорука незаперечної достовірності того, що сталося.

Один з яскравих парадоксів роману полягає в тому, що, неабияк набедокурів у Москві, зграя Воланда в той же час повертала до життя порядність, чесність і жорстоко карала зло і неправду, служачи хіба що тим самим утвердженню моральних тисячолітніх заповідей. Воланд руйнує рутину і покарання пошлякам і пристосуванцям. І якщо ще його оточення постає в личині дрібних бісів, небайдужих до підпалів, руйнації та капосництва, то сам месир незмінно зберігає деяку величність. Він спостерігає булгаковську Москву як дослідник, який ставить науковий досвід, ніби він і справді посланий у відрядження від небесної канцелярії. На початку книги, дурня Берліоза, він стверджує, що прибув до Москви для вивчення рукописів Герберта Аврілакського — йому йде роль вченого, експериментатора, мага. А повноваження його великі: він має привілей карного дії, що не з руки вищому споглядальному добру. До послуг такого Воланда легше вдатися і Маргариті, яка зневірилася у справедливості. «Звичайно, коли люди абсолютно пограбовані, як ми з тобою — ділиться вона з Майстром, — вони шукають порятунку у потойбіччя».

Булгаковська Маргарита у дзеркально перевернутому вигляді варіює історію Фауста. Фауст продавав душу дияволові заради пристрасті до пізнання і зраджував любов Маргарити. У романі Маргарита готова на угоду з Воландом і стає відьмою заради кохання та вірності Майстру.

Думка про перетворення, перетворення завжди хвилювала Булгакова. На нижчому ступені — це зовнішнє перетворення. Але здатність до зміни зовнішності на іншому поверсі задуму переростає в ідею внутрішнього перетворення. У романі свій шлях душевного оновлення проходить Іван Бездомний і в результаті разом із минулою біографією втрачає своє штучне і тимчасове ім’я. Тільки нещодавно у суперечці з сумнівним іноземцем Бездомний, вторячи Берліозу, осміював можливість існування Христа, і ось уже він, у безплідній гонитві за Воландівською зграєю, опиняється на березі Москви-ріки і ніби здійснює хрещення в її купелі. З паперовою іконкою, приколотою на грудях, і в нижній білизні є він у ресторан Массоліта, зображений подобою вавилонського стрепу — з буянням плоті, грою марнославства та запеклими веселощами.

У новому образі Іван виглядає божевільним, але насправді це шлях до одужання, бо лише потрапивши в клініку Стравінського, герой розуміє, що писати погані антирелігійні агітки — гріх перед істиною і поезією. Берліозу за його зневіру в чудеса відрізали голову, а Іван, пошкодившись головою, втративши розум, ніби знаходить його, прозрівши духовно. Один із проявів душевного одужання — відмова від претензії на всезнання та всерозуміння. В епілозі роману Іван Миколайович Понирєв постає перед нами у вигляді скромного вченого, ніби за одне з прізвищем змінилося і все його духовне єство.

Перевтілення відзначить і фігуру Майстра, і Маргарити. У Булгакова вона вже явно схильна до перевтілення, міграції душі — чи в дусі нової антропософії чи платонівського переселення душ. Є у ній відсвіт Маргарити Навррської — московської прапрапраправнучкою «Королеви Марго» називає її Коровйов. Але ж Маргаріті судилося ще обернутися відьмою і, здійснивши свій небезпечний і мстивий політ над Арбатом, опинитися на балу у сатани.

Притягує себе загадка слів, визначили посмертну долю Майстра: » Він заслужив світла, він заслужив спокій » . Вчитель Левія Матвія не хоче взяти Майстра «до себе, у світ», і це місце роману не дарма стало місцем спотикання для критики, тому що, мабуть, саме в ньому полягає власне авторське ставлення до віри та ідеї безсмертя.

Вибираючи посмертну долю Майстра, Булгаков вибирав долю собі. За недоступністю для Майстра райського «світла» («не заслужив»), вирішення його потойбічних справ доручено Воланду. Але сатана розпоряджається пеклом, а там, як відомо, спокою не чекай.

Про безсмертя, як про довговічну безпеку душі, що «тікає тління», у творі мистецтва, як про перенесення себе в чиюсь душу з можливістю стати її частинкою, думав Булгаков, пишучи свою головну книгу.

Його хвилювала і доля успадкування ідей — відданим Левієм Матвієм або прозрілим Іваном Бездомним. Науковий співробітник інституту історії та філософії Іван Миколайович Понирєв як учень, на жаль, не більше обдаровує, ніж Левій Матвій, який не розлучається з козячим пергаментом.

Іван Бездомний знаходить моральну свідомість як спадковий дар російської інтелігенції, до якої належали Чехов та Булгаков. Разом зі своєю картатою кепкою та ковбойкою він залишає на березі Москви-річки колишню самовпевненість. Тепер він сповнений питань до себе та світу, готовий дивуватися та впізнавати.

«Ви про нього… продовження напишіть», каже, прощаючись з Іваном, Майстер. Не треба чекати від нього духовного подвигу, продовження великого творіння. Він зберігає добре розсудливість — і тільки. І лише одне видіння, що відвідує його в повний місяць, турбує його часом: страта на Лисій горі і безнадійні вмовляння Пілата, щоб Ієшуа підтвердив, що страти не було.

Борошно совісті, що нескінченно триває.

Її ніколи не знатиме Майстер, який прожив життя скорботне, але гідне людини.

Матеріал взято зі вступної статті до книги «М. А. Булгаков Зібрання творів у п’яти томах Том перший» Автор статті: В. Я. Лакшин

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *