Богоматір у Хреста і Гробу Христового
Химия

Богоматір у Хреста і Гробу Христового


Богоматір у Хреста і Гробу Христового

Завантажити реферат: Богоматір у Хреста та Гробу Христового

Всередині кожного православного храму неодмінну церковну приналежність становить зазвичай величезний дерев’яний хрест із зображенням Розіп’ятого Господа Спасителя та майбутніх по обидва боки хреста Богоматері та Ап. Іоанна Богослова.

Божа Матерь зображується зазвичай у світло-синьому одязі з молитовно складеними разом долонями рук на знак невимовної скорботи і краплинами сліз, що витікають з її очей. Надання Лику Пресвятої Богородиці такого мальовничого виразу пояснюється тим, що Вона переживала біля хреста надзвичайну напругу скорботних почуттів зі сльозами та безмовно. Психологічно цілком зрозуміла можливість такого мовчазного страждання під час загострених гірких переживань.

Літургічне розуміння Божої Матері біля Хреста Господнього висуває інший погляд.

За свідченням церковних піснеспівців, Пречиста, бачачи Свого Сина і Бога повішеним на хресті, невимовно боліла про Нього [1].

При цьому Вона плакала, стогнала, терзала власи і крізь ридання вимовляла вголос Господа слова, сповнені жалю до Нього і величезної скорботи про Нього.

Як неоціненні коштовності і крихти чистого золота ці Богоматірні звернення до Розіп’ятого Спасителя розпорошені за літургійними творами отців і вчителів Церкви.

З-поміж них наведемо найбільш характерні:

«Бажане Моє Чадо, Улюблений Син Мій! — з плачем говорила Пречиста Христу. — Як засудило Тебе на розп’яття беззаконне єврейське сонмище» [2].

«На жаль Мені! Я уражуюсь серцем і душею, бачачи Тебе прибитим до хреста серед двох лиходіїв» [3]. «Не можу бачити Тебе прибитим на дереві» [4]. «Як страждаєш Ти і терпиш страждання, Солодкий Сину, священне Моє Чадо» [5]. «Як убиваєшся Ти, що промишляєш про пожвавлення всіх померлих» [6]. «Зброя пройшла Моє серце» [7].

«Якими очима подивлюся на Тебе, що висить на хресті Як не заплачу і як не заплачу, бачачи Тебе страждаючим» [8]. «Що віддали Тобі, Вселюбний, вороги, бажаючи залишити Мене безчадною. Побачивши Твої страждання горить Моя утроба» [9]. «Як перетерплю Я хвороби» [10].

«Улюблене і солодке Чадо! Нині бачу Тебе голим, ураженим, безславним і гірко уражаюсь. Незахідне Сонце, Вічний Боже! Ти незаслужено страждаєш» [11].

«Народжуючи Тебе, Я не мала скорбот і хвороб. Але нині мучуся і приймаю хвороби, не терплячи бачити Тебе піднятим на хрест» [12]. «Я пронизую в серці гіркими стрілами і занурююсь в безмовний смуток» [13]. «Як несправедливо страждаєш Ти, що охоплює страждання людей з бажання позбавити їх від загибелі» [14]. «Божевільні єврейські збори перебивають Тебе, думаючи видалити з землі. [15].

«Сине Моє, Солодке Моє Світло! Зайшов на хресті образ Твоєї краси» [16]. «Твої руки й ноги цвяхли беззаконнями людей і Ти виливаєш кров Твою» [17]. «Не залиши Мене у світі одну і безчадною» [18].

Зважаючи на ці плачевні слова Пречистої та обстановку, що панувала біля хреста Христового, неважко встановити згоду між літургічними зауваженнями про плач Пресвятої Богородиці біля Розіп’ятого Господа та іншу думку про безмовне співчуття Її Спасителю.

Можна з ймовірністю припустити, що в присутності римської варти та натовпу євреїв-хулітелів Господа, Богоматір деякий час страждала безмовно, внутрішньо. По розбіжності ж зухвалих єврейських зборів Вона дала свободу зовнішньому виливу Своїх переживань.

Безсумнівно, ще й те, що Пресвята Богородиця від моменту розп’яття Спасителя до самого поховання Його була біля хреста невідлучна. За її готовністю померти разом із Христом можна судити про неможливість для неї навіть тимчасового вилучення з Голгофи до дому Ап. Іоанна Богослова.

Після хресної смерті Господа та розбіжності сторонніх глядачів додому від місця розп’яття. Пречиста вже не стримувала Своїх почуттів і зі сльозами гірко волала: «Солодке Моє Чадо, Світло очей Моїх! Не терплю бачити Тебе смертно заснувшим на дереві. [19], добровільно терпиш жахливу смерть» [20]. «От, солодке Моє світло, надія і блага життя Моє, Бог Мій згас на хресті. Загоряюся утробою» [21]. Нині Я позбавлена ​​Моєї надії, радості та веселощів, хворобую серцем» [22]. «Сину Мій! Твоїм страшним і дивним народженням Я була звеличена найбільше матерів. [23]. «Хочу прийняти Тебе з дерева на руки, якими, як Немовля, тримала, але ніхто Мені цього не дає» [24]. «Улюблене Моє Чадо, Втіха Моя, не забудь Твоєї Раби» [25].

Плачучи, побачивши померлого на хресті Сина Свого і Бога, Пречиста звернулася до присутнього біля хреста Йосипа Аримафейського, таємного учня Господа, з проханням, говорячи:

«Йосифе! Поспішай йти до Пілата, і випроси у нього дозволу зняти з дерева Твого Учителя» [26].

Образ померлого Спасителя на хресті і благання Богоматері, що гірко плаче, потрясли душу Йосипа. Відклавши всякий страх і проливаючи рясні сльози, він пішов до Пілата і просив Тіло Ісусове [27].

Дозвіл було надано. Тоді Йосип разом з Никодимом, таємним учнем Христовим, зняв Пречисте Тіло Господнє з хреста на землю, і ридаючи над Ним, багато разів лобизував Його. [28].

Пресвята Богородиця, побачивши Свого Сина, що бездушно лежить на землі, обійняла Його руками, лобизала уста і очі Його. Потім вона поклала Главу. Його на Свої коліна і рида вигукувала:

«Бачу Тебе, Сину Мій, безмовним і нерухомим» [29]. «Нині Я позбавлена ​​Тебе, солодке та улюблене Моє Чадо» [30]. «На жаль Мені! ‘Хвороби, скорботи та зітхання знайшли на Мене» [31], «Хотіла б Я померти з Тобою» [32], «безславним і таким, що не має вигляду» [33].

«Чи не скажеш Боже слово Твоєї Рабі?» «Чи не явиш милості, що народила Тебе?» [34]

«Ще не почую Твого солодкого голосу. Як раніше — не побачу краси Твоєї Особи, бо зайшов Ти від Моїх очей» [35]. «Нині прийми Мене, Владико, з Собою, нехай зійду і Я з Тобою в пекло. Не залиши Мене одну. [36].

Йосип Аримафейський, дивлячись на ридаючу Богоматір, весь роздерся душею і сумно вигукував:

«Боже мій! Як нині погребу Тебе, раб Твій? Якими плащаницями обов’ю Твоє Тіло?» [37]

За допомогою Никодима він благоговійно прийняв від Пречистої Христове Тіло, разом з ним намастив Його ароматами, обернув плащаницею і поніс до своєї гробної печери, розташованої поблизу Голгофи в саду.

Пресвята Богородиця, бачачи Спасителя несучим для поховання, з гіркими риданнями вигукувала:

«На жаль Мені! Що Я бачу? Куди йдеш нині, Солодке Моє Чадо, помазане ароматами [38], А Мене залишаєш Одну? [39] Навіщо йдеш цим шляхом? Куди поспішаєш? Я піду з Тобою… Промови Мені слово. Твоїй Рабі. Не залиш мене без уваги. Агнець Всенепорочний і незахідне Сонце! Як Ти зайшов від Моїх очей? [40] «Як у убогій труні покладаєшся Ти, що відставляєш із трун мертвих?» [41] «Не встану від Твоєї труни! Не перестану проливати сльози. Раба Твоя, поки і Я зійду в пекло. Не можу терпіти розлучення з Тобою, Сину Мій»
[42]. «З цього часу до Мене ніколи не доторкнеться радість. Зайшов у труну Світло Моє, Радість Моя… Не залишу Тебе Одного. [43]. «Дитино Моє! Нині зціли Мою душевну виразку, втамуй Мою хворобу і смуток» [44].

Знемагаючи від ридання, Пречиста говорила мироносицям, що були з Нею: «Зридайте Мені і гірко оплачте, бо Моє Солодке Світло і ваш Учитель віддається труні» [45].

Така церковно-літургійна картина переживань Пресвятої Богородиці біля хреста та труни Христової. Тут відображена невимовна словом приголомшлива сила Богоматірного почуття; безмежна любов Пречистої до Господа до самозабуття, ніжна жалість та нерозривність Її внутрішнього життя з життям Христовим.

Саме лише у таких внутрішніх та зовнішніх формах може виливатися глибина материнської скорботи.

Богородичні страждання біля хреста та гробу Господнього у зображенні церковних піснеспівців виражають не просто болісне людське почуття або звичайний біль душі, але страждання Богоматірні. Божа Мати більше, ніж будь-хто з тих, хто живе на землі, знала, хто її Син. Вона глибоко проникла в таємницю спокути світу Хрестом Христовим, благоговіла перед нею і чекала на її звершення. Проте природні переживання безмірної жалості і материнського співчуття Господу мимоволі переривалися з Її пресвятої душі в плачевних словах.

Як дощ, проходячи повітря, дозволяє людям полегшено дихати, так рясний слізний дощ, що падав із очей Пречистої на Голгофі, дещо дозволяв їй невимовно тяжке борошно і біль серця.

Літургічне відтворення плачу Божої Матері, що супроводжується вигуками, насичене піднесеним ліризмом і полум’яне вогнем серцевого болю. При всьому тому, слова Богоматірні не затьмарені ні найменшою тінню ремствування і зневіри. У них благодатна душа пом’якшена безумовною смиренністю і досконалою відданістю Богові та Його промислу.

Найглибша віра Пресвятої Богородиці в торжество втіленого Сина Божого над людською злістю, гріхом і дияволом скоро знайшла виправдання в подальших подіях після Христового поховання.

Синаксар, покладений на тиждень Великодня, розповідає, що Пречиста перша з усіх людей на землі пізнала Христове воскресіння через яву Їй Воскреслого Господа.

Глибокого ранку першого дня тижня Вона, за свідченням Євангеліста Матвія
[46], сиділа прямо проти Господньої труни разом із Марією Магдалиною і тут від Ангела почула благовістя про повстання Спасителя з труни.

Але Ап. Матвій, і три інших євангелісти, навмисно говорять про це приховано, щоб не поставити під сумнів факт Господнього воскресіння з мертвих через свідчення про нього Пречистої Його Матері. Натомість вони оповідають про перше явище Ангела з звісткою про Воскресіння Христове — Марію Магдалину та іншу Марію, сокровенно розуміючи під «іншою Марією» Пресвяту Богородицю. [47].

Після явлення Ангела Богоматір з Марією Магдалиною поверталася від труни. В цей час їм, як сказано у Євангеліста Матвія, явився Воскреслий Господь і вигукнув: «Радійте!» Переможені любов’ю вони впали перед Спасителем і торкнулися руками Його ніг, бажаючи відчутно переконатися в істині Його Воскресіння. [48]. Побачивши Господа, Пресвята Богородиця радісно прославляла Його. [49].

Піднесення Христове на небо в сороковий день після воскресіння з мертвих відбулося в присутності Богоматері. На Олеонській горі, на місці вознесіння, — Пречиста була разом з Апостолами. Їй, яка найбільше боліла при стражданнях Господа на хресті, «слід було насолодитися і радісним баченням слави Його плоті» [50].

Церковно-літургійне висвітлення страждання Божої Матері в останній день земного життя Господа Спасителя чудово доповнює євангельську розповідь про Христові пристрасті. Євангеліє, зображуючи хресні страждання Христові, зосереджує увагу виключно на Особі Боголюдини – Викупителя світу.

Літургічну творчість знаходить за потрібне розширити Євангельське оповідання запровадженням сюди опису страждань біля хреста Пресвятої Богородиці. Через це Церква отримує у літургійному богослов’ї нову, важливу та цікаву сторінку з описом Богоматірної участі у спокутній жертві Спасителя.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *