Реферат - Етичні знання - скачати безкоштовно
Химия

Реферат — Етичні знання — скачати безкоштовно


Завантажити реферат: Етичні знання

План реферату

Вступ
1. Гедонізм
2. Евдемонізм
3. Доброчесність по Аристотелю, два види справедливості.
4. Основні чесноти у Платона.
5. Формулювання любові у «Новому Завіті».
6. Моральна культура доби Відродження.
7. Категоричні імперативи у Канта
8. Золоте правило, його розуміння

1. Гедонізм

Гедонізм (грецьк. hedone — насолода) — етична позиція, яка стверджує насолоду як найвище благо і критерій людської поведінки і що зводить до нього все різноманіття моральних вимог. Прагнення насолоди в гедонізмі сприймається як основний рушійний початок людини, закладене у ньому від природи і що зумовлює всі його дії. Як нормативний принцип гедонізм протилежний аскетизму.

У давній Греції одним із перших представників гедонізму в етиці був основоположник кіренської школи Арістіпп, який бачив найвище благо в досягненні почуттів задоволення. В іншому плані ідеї гедонізму набули розвитку у Епікура та його послідовників, де вони зближалися з принципами евдемонізму, оскільки критерієм задоволення розглядалася відсутність страждання та безтурботний стан духу (атараксія). Гедоністичні мотиви набувають поширення в епоху Відродження і потім в етичних теоріях просвітителів. Найбільш повний вираз, принцип гедонізму, отримав в етичній теорії утилітаризму, який розуміє користь як насолоди чи відсутності страждання. У давнину й у час гедонізм грав у цілому прогресивну роль етиці, оскільки він протистояв релігійної моральності і був спробу тлумачити мораль з матеріалістичних позицій.

2. Евдемонізм

Евдемонізм (грец. Eudaimonia – щастя) – античний принцип життєрозуміння, пізніше в етиці – принцип тлумачення та обґрунтування моралі, згідно з яким щастя є вищою метою людського життя. Передумовою античного евдемонізму є сократівська ідея внутрішньої свободи, яка досягається завдяки самосвідомості особистості та її незалежності від зовнішнього світу. Хоча евдемонізм виник одночасно і в тісному зв’язку гедонізмом, вони протистояли один одному: щастя — це не просто тривале і гармонійне задоволення, а результат подолання прагнення чуттєвих насолод шляхом самообмеження, вправи, аскези, відмова від прихильності до зовнішнього світу його блага. Досяжна при цьому свобода від зовнішньої необхідності та мінливості долі. Категорія щастя висувається першому плані в етичної теорії ще Стародавню Грецію. Основоположник кінічної школи Антісфен не пов’язував поняття щастя та насолоду, а навіть протиставляв їх. Насолода, з його погляду робить людину залежною від зовнішнього середовища, тоді як щастя полягає у повній незалежності людини від будь-якої чуттєвості. Кініки виставляють як життєвий принцип боротьбу з пристрастями, що поневолюють людину. Стоїцизм характеризує внутрішню свободу людини як радісну покірність долі, тому що значення має тільки те, що залежить від її ставлення до зовнішніх обставин, а не від мінливості долі.

Французькі матеріалісти (Гельвецький, Гольбах та ін.) надали поняттю щастя відверто гедоністичного характеру; в етиці переважали натуралістичні мотиви, що особливо притаманно англійського утилітаризму.

3. Доброчесність по Аристотелю, два види справедливості.

Чеснота — поняття моральної свідомості, що служить узагальненою характеристикою позитивних стійких моральних якостей особистості, вказуючи на їхню моральну цінність. Поняття чеснота підкреслює роль окремої людини як активного носія тієї чи іншої моральності, тому уявлення про неї грала особливо важливу роль у моральній свідомості античного і феодального суспільства, коли, з одного боку, особистість, що вибилася з первісного колективу, змогла стати уособленням суспільної моралі, з іншого боку , ще поширене було переконання, що моральні якості кореняться у природних схильностях людини, обумовлені особистою психікою людей.

Аристотель підкреслював, що чеснота немає вроджений характер, а набувається людиною у процесі вправи. Аристотель вважав, що в основі моральної діяльності та моральних доблестей лежить об’єктивна доцільність. Найвище благо — це мета, якої люди прагнуть заради неї самої. Досягти мети можна володіючи чеснотою, яка є, перш за все, вміння правильно орієнтуватися — вибирати середнє між надмірністю та недоліком. Чесноти Аристотель підрозділив на етичні, або чесноти характеру (щедрість), і діаноетичні чи інтелектуальні (мудрість). Уявлення про чесноту пов’язується, перш за все, з такими моральними якостями як мужність, поміркованість, мудрість і чеснота справедливості, що увінчує їх.

4. Основні чесноти у Платона.

Платон вважає, що головна мета всіх живих істот, предмет прагнення – щастя, яке полягає у володінні благом. Вчення про «ідею» блага Платон вважає найвищим із усіх філософських навчань. Етика Платона пронизана теологічними уявленнями його теорії «ідей» і вчення про потрійну будову буття: істинна «ідей», «світової душі» і світу чуттєвих речей. Потрійність ця відображається у будові душі людини, в якій розрізняються три здібності: інтелектуальна, вольова та афективна. Потрійним складом душі визначаються основні чесноти: мудрість, «чеснота розуму», мужність (чеснота волі) і чеснота, що становить просвітлення пристрастей чи афектів. Синтез рівноваги цих чеснот здійснюється четвертою чеснотою – справедливістю. Основне положення етики Платона — рівновага як духовних, так і тілесних сил і здібностей. Збіг знання з чеснотою сприймається як мудре і дає блаженство стану всіх природних здібностей людини.

5. Формулювання любові у «Новому Завіті».

«Суді справедливо. Не догоджай ні бідним людям, ні важливим людям. Будь справедливий, коли судиш ближнього свого. Не наражай на небезпеку життя твоїх ближніх. Я – Господь!

Не май ворожнечі до свого брата в серці своєму. Якщо сусід робить неправильно, поговори з ним про це, але вибач його! Забудь про те, що люди зробили тобі поганого. Чи не помстися. Люби свого ближнього, як самого себе. Я Господь!».

Ця заповідь відіграла важливу роль у усуненні помсти як родового принципу здійснення справедливості, і водночас налаштовувала людей на відмову від будь-якого насильства. Адже любов як моральне поняття християнства передбачає відмову від власних інтересів, смиренність, не опір злу насильством, прощення ворогові, який завдав співчуття до «грішника».

6. Моральна культура доби Відродження.

Моральна культура особистості — це ступінь сприйняття індивідом моральної свідомості та культури суспільства, показник того, наскільки глибоко і органічно вимоги моральності втілилися у вчинках людини завдяки формуючому впливу на нього суспільства. Моральна культура постає як складна програма, що включає освоєний досвід людства, який допомагає чинити морально у традиційних ситуаціях, і навіть творчі елементи свідомості, такі як моральний розум, інтуїція, сприяють прийняттю морального рішення у проблемних ситуаціях. Моральна культура особистості — цілісна система елементів, що охоплює культуру етичного мислення («здатність морального судження», вміння користуватися етичним знанням, розрізняти добро і зло, застосовувати моральні норми до особливостей ситуації, що склалася), культуру почуттів, здібності людини до співчуття і переживання. Засвоєння всіх елементів моральної культури особистості сприяють формуванню моральної надійності індивіда. Її вищий рівень можна характеризувати як здатність забезпечити оптимальність і гармонію моральної діяльності, готовність до гідних вчинків у будь-яких ситуаціях.

Культурний рух епохи Відродження являє собою систему поглядів, що історично змінюється, визнає цінність людини як особистості, її права на свободу, щастя, розвиток і прояв своїх здібностей, що вважає благо людини критерієм оцінки соціальних інститутів, а принципи рівності справедливості, людяності, бажаною нормою відносин між людьми .

7. Категоричні імперативи у Канта

Іммануїл Кант (1724–1804) – родоначальник німецької класичної філософії, засновник «критичного», або «трансцендентального» ідеалізму. Незважаючи на ідеалістичне розуміння природи моралі, Кант багато зробив для з’ясування специфіки моральності та уточнення предмета етики та розмежування областей дослідження етики та психології. Кант визначив мораль як область людської свободи на відміну від сфери зовнішньої потреби та природної причинності, що не виходило ще за рамки традиційного погляду ідеалістичної етики і пояснювало мораль досить розпливчасто. За Кантом, мораль — область належного (наприклад, моральна вимога), що у моральності має загальний характер (категоричний імператив, рівність). Сенс категоричного імперативу Канта у тому, що людина має чинити оскільки він вважає правильним чинити всім людей. Це означає, що кожна людина здійснює свої вчинки залежно від загальнолюдських прийнятих зразків та форм, які потребують специфічної належної поведінки.

8. Золоте правило, його розуміння

Золотим правилом в етиці називається біблійна заповідь: «У всьому, як хочете, щоб інші чинили з вами, чиніть і ви з ними». Таке формулювання принципу рівності мало значення лише в межах взаємовідносин між людьми, і могло бути витлумачене як просте правило життєвого розсудливості: якщо не хочеш, щоб тобі завдавали зло, не роби його і ти.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *