Людина у філософії та культурі Стародавнього Сходу |
Химия

Людина у філософії та культурі Стародавнього Сходу |


Завантажити реферат: Людина у філософії та культурі Стародавнього Сходу

Характер взаємовідносин первісної людини з природою викликав відчуття нерозривної зв’язності: сили природи персоніфіковані в образах богів (людина відчував на собі їхню могутність і відчував безсилля в протистоянні їм), люди і боги живуть хіба що спільним життям, мають загальними рисами і навіть пороками. Боги не тільки всемогутні, а й примхливі, шкідливі, мстиві, велелюбні і т. п., в той час як герої міфів наділені фантастичними здібностями у подоланні зла, у боротьбі з ворогами. Те, що Гегель свого часу писав про взаємини богів і героїв Гомера, цілком придатне до міфів народів Сходу: «Весь зміст, що приписується богам, має виявитися водночас власною внутрішньою сутністю індивідів, отже, з одного боку, панівні сили видаються індивідуалізованими самі собі, і з іншого боку, це зовнішнє в людини початок виявляється іманентним її духу і характеру » .

Поступово впорядкування хаосу та організація всесвіту починають приписуватися «першолюдові». У ведичних міфах це тисячоглавий, тисячоокий, тисячногий Пуруша, розум чи дух якого породив місяць, очі — сонце, вуста — вогонь, дихання — вітер тощо. ієрархією, що виявляється у розподілі на «варни»: з рота Пуруші виникли жерці (брахмани), з рук — військовий стан (кшатрії), з стегон — торговий народ (вайшья), зі ступнів — решта (шудри). Аналогічно в китайських міфах походження світу пов’язується з надприродною людиною на ім’я Паньгу, з подиху якого з’явилися вітер і хмари, з голови — грім, з лівого ока — сонце, з правого — місяць, з тулуба з руками і ногами — чотири країни світу, з крові — річки, з поту — дощ і роса, з блиску очей — блискавка тощо.

Переходячи до розумового осмислення причинності світу в різноманітних проявах його сталості та мінливості, людина мала по-новому побачити і своє місце, призначення в ньому. Він, як і раніше, відчував себе в нерозривності з космосом в цілому, але вже замислювався про існування першопричини, першооснови буття, абсолюту. Взаємозв’язок людини з абсолютом складається хіба що двом моделям, у яких відбито й не так особливості психологічного складу східних народів, скільки специфіка соціального укладу давньоазіатського суспільства. Два стовпи його складають централізований деспотизм, заснований на державному володінні землею та водою, та сільська громада. Практично безмежна влада східного монарха переломилася у свідомості як всемогутність єдиного, який набув атрибутів головного божества.

У Китаї єдине — «велике початок, здатне народити, наділити і занапастити» людину, обожнюється в Небі — «Тянь».

У «Ши цзіні» («Канон віршів») Небо — загальний прабатько і великий управитель: народжує на світ людський рід і дає йому правило життя. Згадка правил життя невипадкова.

Висвітлення суспільних засад, їх збереження та підтримання найважливіша соціальна функція культу Тянь. Примітно, що уявлення про людську досконалість, що складається дещо пізніше, передбачає насамперед «гуманність», яка трактується як дотримання правил, ритуалу, етикету.

«Благородний чоловік думає про те, як би не порушити закони», він зобов’язаний відповідати вимогам ритуалу. і не хочу робити іншим», включав як першорядні принципи доброчесності повагу і суворе підпорядкування сформованого поділу соціальних ролей: государ повинен бути государем, сановник сановником, батько — батьком, син — сином.

Конфуціанство, що заклало з давніх-давен ідеологічний фундамент китайського суспільства, висунула як наріжний камінь соціальної організації — чи, що означало норму, правило, церемоніал. Чи передбачало підтримку надовго рангово-ієрархічних відмінностей. Згідно з канонічним трактатом «Лі цзі», Конфуцій говорив, що чи не може бути порядку, а отже, і процвітання в державі: «Ні — значить, немає відмінностей між государем і підданим, верхами і низами, старими і молодими. . . Чи встановлений порядок речей».

Аналогічним чином в Індії «утворює реальне і нереальне Брахма не тільки «вічний творець істот», а й визначальний для всіх «імена, рід діяльності (карму) та особливе становище». Йому приписується встановлення кастового поділу та вимога безумовного його дотримання. Брахми «Законам Ману» (що склалися в VI-V століттях до н. Е..), Вищий становище в суспільстві займають жерці брахмани, служіння яким оцінюється як «найкраща справа» для простолюдина — шудри. Останній же «не повинен накопичувати багатств; навіть маючи можливість (зробити це), тому що, набуваючи багатства, утискує брахманів».

Містична аскеза свідчить про егоїзм, що розраховує на індивідуальне звільнення від страждань, але вона ж демонструє вищий ступінь альтруїзму: відмова від земних благ, жертовність служать іншим прикладом безкорисливості, постійним докором користолюбству, низьким пристрастям і бездуховності. Миро- і життєзаперечення нерідко виявляється запереченням лише світу зла, але з життя як такого. Навпаки, у постійному прагненні до самовдосконалення, у невпинному пошуку істини проявляється справжнє твердження життя як вічно змінюється процесу, потоку нескінченних змін.

Оцінюючи сократівський принцип «Пізнай самого себе», Гегель назвав його «центральним пунктом всього всесвітньо-історичного повороту» у тому сенсі, що «місце оракулів зайняло свідчення духу індивідів. . . «.

Аналогічний поворот спостерігався майже водночас і культурах Сходу. Тенденція до визнання самосвідомості як джерела доброчесності, суб’єктивування моральності, яке спостерігалося, зокрема, в ранньому буддизмі, було виступом проти абсолютного авторитету Вед та суворості кастової дисципліни.

Коливання між двома крайнощами: обгрунтуванням соціального статусу моралі з допомогою приниження реального індивіда чи твердженням конкретного індивіда з допомогою ігнорування соціальної суті моралі було універсальної характеристикою античної епохи. Однак особливості соціального буття давньоазіатського суспільства не могли не позначитися на перевагі «вагань» у бік несприятливу для подальшого розвитку вільної особистості. Це, у свою чергу, визначило і долі розвитку філософської думки, яка протягом століть, залишаючись у замкнутому просторі традиційних розумових структур, була зайнята переважно їх коментуванням і тлумаченням.

Чому на Сході не відбулися або, принаймні, не здійснилися у всій повноті Відродження, Просвітництво та Реформація, через що нерозвиненими виявилися традиції раціоналізму і тому надовго залишилися незайманими науково-технічним прогресом вогнища найвищої давньої цивілізації Індії та Китаю? Ось незначна частина тих численних «загадок», які поставлені нам Сходом і на які вченим ще належить дати відповідь.

Паралельно зі становленням та розвитком індійської та китайської філософії відбувається зародження та формування філософської думки в античній Греції; саме давньогрецької філософії судилося відіграти важливу роль у житті європейського людства, його історії та культури.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *