Етикет у становому суспільстві
Химия

Етикет у становому суспільстві


Завантажити реферат: Етикет у становому суспільстві

Вимога не перетворювати людину на просту річ надала етикету морального змісту, який втілювався переважно у контактах людей, підкреслюючи різні ранги значимості вільних людей, етикет підтримує збереження суспільства і цим набуває політичного змісту, навіть стає зброєю політичної влади. Для останньої етикет – непросто прояв визнання ієрархії значимостей різних верств суспільства, та обов’язкова форма, з якої контролюється, як суспільство приймає встановлені привілеї, ранги, титули, звання тощо.

Щоб використовувати етикет як підтримки розшарування суспільства, потрібно, щоб кожен шар мав свою відмітну ознаку. До таких ознак належать використовувані багатства (палаці, екіпажі, кількість слуг, широта земель, ошатність одягу), а також затверджувані та присвоювані державною владою особливі відзнаки (титули, службові ранги, герби, потреба в етикеті, що сприяє підтримці самої значущості вільної людини виникає. тільки в тих умовах, де виникає можливість і небезпека поневолення, уречевлення людини.Вільний не повинен бути використаний як тварина, річ.З ним треба зважати як на самоцінну істоту, кожен у ньому повинен визнавати людину, яка має свої власні потреби та інтереси.

Вимога не перетворювати людину на просту річ надала етикету морального змісту, яке втілювалося переважно у контактах людей, які мають однаковий соціальний статус. У міжстанових контактах, підкреслюючи різні ордени, встановлені форми та матеріали одягу). Всі ці почесні знаки є свідченням суспільної ваги людини та зобов’язують надавати їй відповідний ступінь поваги. Наданням різних привілеїв, розподілом земель і посад, присвоєнням титулів та знань правителі класово-станових держав офіційно встановлювали, яким ступенем поваги можуть скористатися різні суспільні верстви. А ті, хто мали привілеї бути шановними, зрозуміло, захищали свої права та підтримували відповідний порядок.

Дуже своєрідно формувався етикет у сфері законодавства. Коли втратили безперечний авторитет традиції предків, всі основні закони спочатку обґрунтовувалися божественною санкцією. Відповідно магічні ритуальні акти перетворилися на акти посвячення, з яких людина могла набути влади короля, царя, халіфа, статус духовної особи, лицаря, вченого, майстра, титул графа, барона тощо. Оскільки посвячення здійснювали люди, які мають відповідні права, сам акт його полягав у виразі поваги до посвячених. З зовнішнього боку посвята виступало як законодавчим характером знак поваги, тобто встановлення ступеня значимості тієї чи іншої особи, яку має визнати і все суспільство.

Отже, можна сказати, що у рабовласницькому і феодальному суспільстві етикет склався як форма культури, здійснює переважно різні правово-політичні функції: була засобом присвоєння громадських рангів; стимулювала чітке та суворе розмежування суспільних верств; утвердившись у поведінці людей, підтримувала ієрархічне розшарування суспільства.

Найбільшого розвитку досяг придворний етикет. Він виробив культуру поведінки, що стала взірцем для всіх панівних верств суспільства. Етикет настільки регламентував дії придворних, набув такого складного характеру, що виникли знавці етикету-церемоніалмейстери, з’явилися посібники з етикету та церемоній, а навчання етикету стало основною частиною виховання знатної людини, аристократа. Вихованість, культурність і аристократизм ототожнювалися з добрими манерами, чемністю, вмінням вести себе у суспільстві. Інакше кажучи, засвоєння етикету стало ще однією відмітною ознакою аристократа, світської людини, ніби уособлюючи його високе походження, шляхетність, освіченість і протиставляючи його грубій, вульгарній, темній простій людині.

Етикет як ускладнювався, а й естетизувався, переростав у багато форм мистецтва. А мистецтво, відгукуючись потреби часу, ритуалізувалося, вбирало у собі етикетне початок. Вербальний етикет зростався з риторичними прославленнями, панегіриками, поетичними гімнами та одами, а «кінетичний» етикет фізичних контактів (зустрічі та прощання, зав’язки знайомств та проведення часу) – з танцями та театральними виставами. Художній етикет та етикетне мистецтво – вже не просто вираз значущості панівних верств суспільства. Це був спосіб, яким почесні люди намагалися прославитися, придбати безсмертя. І що більше був знаменитий художник, то більше честі міг принести він своїми прославленнями пану. А чим багатшим був вельможа, тим більше уславлених художників, поетів, музикантів, архітекторів міг він навербувати для будівництва та прикраси чудових палаців, для увічнення його та його сім’ї у формах пишних портретів та скульптурних пам’яток, для піднесення його одами, операми та хвалебними мовами. За часів пізнього феодалізму без уславлювального і величного мистецтва було неможливо обійтися ні сімейні торжества (весілля, ювілеї, похорон), ні свята військових перемог, ні зустрічі знатних осіб, королів, ні прийоми зарубіжних гостей, ні значні громадські починання.

Адресатом художнього етикету та етикетного мистецтва при цьому виступали вже не тільки ті особи, чия значимість прославлялася, і не тільки члени їх сімей, а й вся публіка, що спостерігала пишні церемоніали та свята, і ширша країна, весь світ, до якого міг дійти. чутка про сліпучу велич монархів та інших знаменитих людей. Вражаючий ефект пишних палацових оздоб, святкових церемоніалів, опер, феєрверків, балів, військових ігор сприяв поширенню слави монархів і вельмож іноді більшою мірою, ніж навіть велич їх перемог на полі бою. Особливо це було характерно для західної Європи в епоху, що породила культуру бароко, коли все життя панівного класу набуло характеру етикетно-театрального уявлення.

Зміцнюючи та підтримуючи ієрархічні розшарування суспільств, піднімаючи панівні класи, етикет феодалізму одночасно прищеплював народу рабську психологію покори. Невипадково так різко виступили проти нього прогресивні мислителі-просвітителі 18 століття П. Гольбах, К.А.Гельвеций, Ж.Ж. Руссо та інші. Феодальний етикет П. Гольбах розглядав як форму влади, яка користується забобонами народу, засліплює її блиском, підносить королів як богів над людським буттям і заважає простим людям усвідомити, що часто володарі заслуговують лише на зневагу і ненависть. Ж.Ж. Руссо засуджував як придворний етикет, а й світські форми чемності, салонні манери й відповідні тому смаку форми мистецтва (особливо театр). Порочність етичних форм він вбачав у тому, що під їх зовнішньою сердечністю, привітністю ховається підозрілість, ненависть, зрада, страх та інші егоїстичні устремління та ворожі стани, породжені цивілізацією. Крім того, в етикеті він бачив причину стандартизації поведінки та мислення, під прикриттям якої ніхто не наважується здатися, яким він є насправді.

Радикалізм цих мислителів таїлися передумови для заперечення етикету вааааааабще!!!!!!!! Радикальному духу відповідали і вимоги часів якобінської диктатури: до кожного громадянина звертатися не на ви, а на ти; головний убір знімати тільки тоді, коли спекотно чи потрібно вимовити публічну мову тощо. Щоправда, якобінці не заперечували ввічливості, чемності як такої. Вони виступали лише проти штучного, манірного її характеру, вимагали відповідності форм спілкування у природі людини. Ці ідеї ще до них відстоювали багато просвітителів. Наприклад, К.А. Гельвецій говорив про «справжню ввічливість», якій на противагу салонному етикету властиво «тонке, делікатне та постійне почуття прихильності до людей». Найбільшим визнанням і повагою, вважав він, мають користуватися ті, хто має більше заслуг перед народом, суспільством. А оскільки волю народу висловлює держава, вона має прагнути, щоб надана повага відповідала дійсним громадянським заслугам.

© Реферат плюс



Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *